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关于汉字与文化传承的关系
关于汉字与文化传承的关系 " 论文关键词：汉字 文化传承 文化特征 论文摘要：文章针对宋祖英等政协委 最提出的关于《小学增设繁体字教 育的提案》，从汉字的文化特征的角度进行分析，认为汉字的确具有文化的传承 性，但是现代汉字的发展演变又使得汉字的理据性有所降低，如果一味强调传承 而忽视了文字的发展，也会矫枉过正，我们应该要在尊重文字自身规律和国家有 关法规的基础上加强汉字的文化信息分析，从而培养年轻一代对祖国语言文字的 热爱和对本国文化的自豪感。
在今年的全国两会上，宋祖英、黄宏等2l位文艺界的政协委员联名递交了 一份关于《小学增设繁体字教育的提案》，建议在小学开始设置繁体字教育，将 中国文化的根传承下去。宋祖英等人的理由是：繁体字是中国文化的根，知晓繁 体字就是知晓中国汉字的由来、知晓中国文化的由来 。而汉字的简化造成了中 国文化的一种隔断。该提案建议，国家应从小学阶段开始设置繁体字教育，比如 将繁体字设置成必修课，或在讲授简体字 的同时也教繁体字，这于国家的统一、 民族的兴旺都有好处这个提案一出来，就引起一片争议之声。叫好的反对的彼此 争论不休。
毋庸置疑人们对于中国的传统文化还是非常敬重的，也都希望能够把这个 根一直传承下去，但是究竟应该怎样传承，采用什么形式来传承是值得我们好好 探讨的。首先我们必须明确广义的文化是指人类在社会实践中所创造的物质财富 和精神财富的总和。从这个范围来说，语言文字本身就是一种文化，同时又是文 化的忠实体现者。所以教育部2001年颁布的《义务教育语文新课程标准》在课程 总目标第二条就写着“认识中华文化的博大精深 ，吸收民族文化的智慧。”说明 人们已经把包括语言文字在内的语文学习与继承民族文化联系起来了。
的确如此，世界上各个民族的文字都凝结着一定的文化信息，都是本民族 文化的一个载体和体现者，而汉字中蕴涵的文化信息，是其他文字无法比拟的。
裘锡圭先生说：“原始汉字的出现不会晚于公元前第三千年中期。到公元前第三 千年末期，随着夏王朝的建立，我国正式进入阶级社会。统治阶级为了有效地进 行统治，必然迫切需要比较完善的文字，因此原始文字改进的速度大大加快。夏 王朝有完整的世系流传下来这件事 ，就是原始文字有了巨大改进的反映。汉字大概就是在这样的基础上，在夏商之际(约在前 17世纪前后)形成完整的文字体 系的。”几千年的积淀使得汉字的文化 内涵 日渐丰富。汉字还是世界上唯一至 今还在使用的表意文字系统，虽然随着时代的发展，大多数汉字失去了象形的外 貌，但在本质上还保留着早期文字的许多特征，而且越古其特征越明显，所以说 委员们把繁体字与中国文化的根联系在一起并不是毫无理由的。帕尔默在《语言 学概要》中指出，汉字是由视觉符号直接表示概念的，汉字书写的书面语是独立 于 口语的各种变化之外的。所 以，在中国，一个学生只要学了4000个左右的汉 字之后，几千年的文献就立刻展示在他的面前。而一个学习古希腊文献的学生需 要掌握多种方言才能欣赏诸如 《荷马史诗》一类的经典。“如果中国人屈从西方 国家的再三要求，引入一种字母文字，充其量不过为小学生(和欧洲人)省出一两 年学习时间。但是为了这点微小的收获 ，中国人就会失掉他们对持续四千年的 丰富的文化典籍的继承权。”(L．R．帕尔默 《语言学概论》商务印书馆，1983) 这段话虽然是针对过去有人提出以拼音文字取代汉字的言论发表的看法，但也恰 恰说明了汉字在继承民族文化中的重要作用。" 汉字是记录汉语的视觉符号系统，它除了记录语言之外，还具有 自身的 特殊性，这就是汉字的形体构造具有特殊的价值。“几乎每个汉字都可以描绘出 一幅中国历史文化图，或者演绎出一段中国历史文化‘典故’，因而汉字本身就可 以被视为文化信息的载体，是一种充满时代色彩 ，地域概念、人文心理特征的 文化符号。”(张德馨《关于汉字文化研究与汉字教学的几点思考》，世界汉语教 学，1999)正是汉字形体构造所具有的特殊价值也体现着汉字与其他文字的不同 的民族文化特征：
1．许多汉字的结构显示了先民的生活和意识。就拿人生的最后一道程序 丧葬习俗的有关文字，我们可以很明显地从中看到这种古代习俗随着地域和时代 的发展发生着不断地变化。大圣人孔子虽然曾经反对野蛮的殉葬制度，《札记· 檀弓下》“孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁”，但他却提倡“厚葬久丧，重为棺 椁。”按照封建礼制丧葬实行“事死如事生”的原则，所以丧葬礼节是非常繁缛的。
从孟子《许行章》可以看出，孔子死后，其弟子为他守孝三年，按礼制，父母、 妻子和长子死后，都应守制三年。其实这种礼节是在封建政治伦理的需求下逐渐 形成的，并非自上古就有之，相反，上古时的丧葬极其简略。从汉字的“葬”字我 们能够很清楚地看到古代的丧葬风俗。“葬”字小篆作 ，字形南帅、死和一这i部 分组成。“帅”为草丛(注：舯即草的本字)，“死”义为尸体，“葬”字字形中的“一” 表示尸体被抬送荒野时所用的木板之类。这个字形所展示的跟《周易·系辞下》 记载的中国远古的丧葬形式完全吻合。“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”(大意是古代的丧葬是用柴草把尸体包起来，扔到荒野之中， 既不堆土堆，也不种树作标志，亦不存在丧期的问题。)“葬”字字形逼真地把远 古时代先民们的生活习俗形象地保存了下来。尸体被扔在荒野让飞禽野兽任意撕 咬 ，这种现象很快就有 了改变，改变的主要原因是人类思维的发展 ，产生了 灵魂观念 。认为人死只是躯体的死亡，人的灵魂是永远不会死的，如果对尸体 不加保护任凭野兽撕咬，其灵魂就会发怒，从而降灾于活着的人特别是亲属。于 是又发展出一种习俗，就是死者的亲属带着弓箭到尸体旁驱赶禽兽，这就是“吊” 字的本义 。“吊”字小篆作由一个人和一张弓组成，表示人带着弓守护着亲人的 尸体。孝子用弓箭守护尸体不让禽兽侵害，也不是最完善的办法，因为还会受到 风吹雨淋 日晒等的侵害，所以继续改进 ，形成了用土埋葬的习俗，有了“坟”“墓” 二字。春秋以前，中原地区的墓葬是在地面挖坑，尸体放入后把土坑填平，上面 不封土堆，称作“墓”。而长江下游的南部地区，因为地下潮湿积水，它的墓葬形 式和中原地区不同，不是在地面挖坑，而是在地上用卵石铺砌出一个墓室，上放 棺椁 ，然后用土沙把棺椁埋起来，形成大土堆，称作“坟”。以后就吸收了南北 两地的习俗合二为一，形成了既有墓穴又有土堆的墓葬。所以我们看到“墓”“坟” 二字都以“土”为构件，表示与“土”有关。这种原本是出于需要而产生的习俗发展 到后来便成了礼节，人持弓守尸，本是出于驱赶禽兽的需要，改土葬以后这种需 要本已失去，而其形式却延续了下来，这就是后代丧葬中的戴孝守丧，也叫服丧。
从汉字中我们就能够感受到古人的生活习俗也知道了今天我们很多文化习惯的 由来，我想这是其它文字都无法办到的。
2．有些字形的演变反映了相关事物的发展。文字是用书面符号的形式来 记录语言的，它的产生显示了人类认识世界的高度抽象概括能力，而且这种符号 系统一旦建立，就具有一定的稳固性。比如“桥”字，我们从它的构形可以推测出 古代的桥是用木头做成的，《说文解字》：“桥，水梁也。”段玉裁注：“凡独木 日杠，骈木日桥。”后来石头砌的、砖砌的、钢筋水泥建造的甚至玻璃钢纤等现 代化的材料建造，不管怎么变化 ，能够起到沟通作用的建筑物都成为桥，这个 本质的东西始终没变，所以“桥”的字形也没有改变。我们又不能不看到这样的事 实 ，也有一些字随着事物的发展而产生 了相应 的变化 ，我们可以从字形的改 变当中了解先民的生活变化，感受到一种文化的发展。如“袜”字，《说文》作“鹱”。
《说文 ·韦部》“裁，足衣也。”顾炎武《日知录》：“古人之袜，大抵以皮为之。” 因为“韦”和“革”都是兽皮，所以“裁”又作“蠛”。后来用布帛作袜，就有了从衣的 “被”，简化为“袜”。从“袜”的字形演变，我们可以看到古人的袜子是从无到有， 从粗糙到精细的发展过程。我想这也是为什么有人说一个汉字就是一部历史的原 因所在了，学习了解一点汉字的相关知识无疑对于我们的后代还是很有好处的。3．新字的产生和旧字的消亡反映出某些文化因素的变动。古代没有现代 化的交通工具 ，马是最重要的代脚力，所以不同毛色不同性别不同特点的马都 有自己的专门称呼和用字，如膝以上为白色的马叫做“弄”，黑白杂毛的马叫做“ ”， 毛色黄白相杂的马叫做“胚”，赤色马叫做“辟”；
牡马叫做“粗”，牝马叫“群”；
劣 马叫做“骀”良马叫做“弱”“骁”；
少壮之马叫做“驹”，千里马叫做“羁”，三岁或四 岁的马叫做“蜃兆”，高大的马叫“睐”，马高六尺为“聒”。但是随着时代的发展和 进步，马的作用几乎完全被现代的各式交通工具给取代了，现在再学这些字很显 然人们已经不知所云，也完全没有必要了解这么多的专用字，所以这里很多从马 的字都变成了不再流通的死字 了。而近百年来 ，汉语从西方语 言中吸收了不 少音译词 ，汉字也相应地增加了一些新字，比如为了记写“咖啡、啤酒、喹啉” 和重量单位“吨”，就造了“咖、啡、啤、喹、啉、吨”等从口旁的字。很显然，从 “马”的字多的时代应该是畜牧业比较发达的时代，是以马作为最主要的交通工具 的时代，而像“氧、氢、氮、氯、氦”等从“气”的字逐渐增多，说明了这个阶段人 们对自然科学的认识越来越清楚，这些信息都可以从文字的构成略见一斑。
" 我们分析汉字的文化内涵，在一定程度上能够发掘汉字的历史文化底蕴， 展示汉民族思维和语言发展的历史，使我们的下一代更好地认识汉字，了解汉民 族文化。如果在汉字教学中能够通过探讨汉字文化蕴涵 ，形象直观的把所教授 的汉字展示给学生，使学生从另一层次认识汉字形体和汉字的意义，更深刻地把 握汉字的规律和特点，使学生形成有机的汉字知识结构体系。运用这种形象性、 生动性、趣味性的学习方式，能够激发学生学习汉字的兴趣，培养学生热爱汉字 的情感 ，一方面提高了汉字学习的效率 ，一方面又能够凸显汉字的文化传承性， 这当然是我们所有人的美好心愿。
但是我们又不能不看到这样的现实。汉字产生至今，形体和结构都发生了 很大的变化。很多现代汉字演变成为与整字读音 、意义都没有关 系的记号 ， 这使得汉字的理据性大大降低。据有关调查资料，在常用汉字当中 ，带有记号 字有 75．67％。许多形声字的意符只能表示宽泛、笼统的概念，甚至有的意符 失去了表意性，纯粹成为一个记号。如“笨”，本来是一个形声字，从“竹”“本”声， 意为“竹子里面的薄膜”，但是随着语言发展，“笨”已专指愚笨的意思，所以意符 “竹”失去了表意作用，在“笨”字中已经成为记号。如果看不到文字本身的发展， 而一味地强调汉字的形体与文化传承的 系又会矫枉过正，汉字的难识、难写， 妨碍教育和科学的发展是不能否认的事实。许多语言文字学家提出要全面的科学 的看待汉字 ，既要看到汉字的优点也要看到汉字的缺点 ，从实际出发探讨汉字的理论问题和实际应用问题 ，从而把汉字研究引上了科学的道路，也使我们对 汉字的认识有了一个 比较全面而符合客观的看法。
应该说这已经给了人们一个明确的答案，不管汉字的历史有多么悠久，也 不管汉字承载着多少民族的文化传统，我们都不能凭着自己的揣测和臆断，抑或 是凭着一种热情盲目地为汉字的前途指手画脚，在可以预见的未来，汉字还要继 续使用下去，它的地位不会发生改变，既不会废除汉字完全拼音化，但也不会再 倒退到使用复杂的繁体汉字，汉字将会沿着它自身的规律发展变化。我们在学习、 使用规范汉字的同时，可以在我们的语文教学中适当地增加一些有关汉字文化的 知识，比如开设汉字文化选修课、书法课或者组织兴趣小组的形式，让我们的孩 子在一种轻松愉快的氛围中了解我们的民族文化，培养他们对祖国语言文字的热 爱之情 ，激发他们的民族自豪感和自信心。
