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村落宗族文化保护与传承
村落宗族文化保护与传承 原来村庄体系并具有鲜明地域特色的村落。古村落是一种文化遗产的活的 载体，承载了我国数千年的农耕文明和民俗文化。宗族文化是古村落文化的重要 组成部分，是古村落保护的积极力量，应该得到保护和传承。一、宗族和宗族文化概念辨析 宗族是指生活在同一空间，以血缘关系为纽带，以共同的祖先为认同基础 的民间社会组织形态。《中国礼仪大辞典》引用班固《白虎通》的说法:“宗者， 尊也，为先祖主者，宗人之所尊也……族者，凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上 凑高族，下至玄孙。一家有吉，百家聚之，合而为亲。生相亲爱，死相哀痛。有 会聚之道，故谓之族。”宗族是中国传统社会的基本结构。中国传统古村落是一 种聚族而居的宗族村落。这种以宗族为基础的村落构成了中国传统社会秩序的基 本方面。鹤舍村就是一个典型的聚族而居的宗族村落。宗族文化是同宗、同族在 村落发展过程中创造出来的一切物质文明和精神文明的总和。它传承于族人之间， 记载于字里行间，或渗透在人们日常生活中，是中国优秀传统文化遗产的重要组 成部分。根据文化遗产的属性，宗族文化遗产分为物质宗族文化遗产和非物质宗 族文化遗产。物质宗族文化遗产主要包括祠堂、族谱、民居建筑等，非物质宗族 文化遗产包括祖先崇拜、宗族感情、耕读文化、祖训家规等。本研究以鹤舍村为 例，分析古村落宗族文化遗产保护和传承的现状。
二、鹤舍村的物质宗族文化遗产 (一)祠堂。宗族的基本结构由祠堂、族长、房族、庙宇等组成。在宗族村 落中，祠堂是尊宗敬祖最有力的物化表现，也是宗族文化得以传承的实质载体。
鹤舍村的祠堂建于明代天顺七年，后虽有修缮，但整体构架未变，距今已有550 年历史，是供奉袁氏始祖袁宗美及其他列祖列宗的地方。鹤舍村祠堂属三进格式， 分上堂、中堂、下堂，架构雄伟，气势恢宏。祖祠的门梁上挂有“汝南世家”牌匾， 那是中国百家姓氏中袁氏发源地的标志。鹤舍村的居民全部姓袁，先祖袁安是东 汉汝南汝阳人，字邵公，明帝时任楚郡太守、河南尹，以严明著称。其子孙世代 任大官僚，“汝南袁氏”成为东汉有名的世家大族，此为“汝南世家”之由来。祖祠 大门两壁有“卧雪家风”墨迹。祖传安公在朝时，钦巡洛阳，突遇大雪，他为公不 扰私，为官不扰民，不入城门而僵卧于大雪之中。汉明帝敕此举为孝廉。袁氏后 裔听从祖训，发奋读书，求取功名，鹤舍村成为远近闻名的文明古村。祠堂“三 进”的最后一厅即上厅，正中间用于安放先祖的神位牌。最上面祭拜的是天、地、君、亲、师，接下来依次从远祖到近祖供设着先祖的牌位，牌位两边的白色上堂 上写着亡故村民的名字。一切与宗族有关的事务都可以在祠堂举行或商议，大到 祭祀、修谱、兴学、济贫等，小到赡养老人、解决纠纷等，体现了宗族的权威。
时至今日，祠堂还是举办婚丧嫁娶、年节演戏等重要活动和村民议事、招待宾客 等的场所，具有奖惩和教化族人的功能。(二)族谱。族谱，又称家谱、宗谱、家 乘、家碟等，是我国家族民俗发展中一种记录家族世系及重要成员事迹的谱表和 文书。每一个宗族都有自己的族谱，族谱是宗族得以维系的重要因素之一。族谱 最重要的组成部分是族规家则。族规是宗族村落的管理规章，是协调宗族内成员 关系的依据;家则是家族对子孙立身处世、持家治业的教诲，一般在初次修族谱 时会被写进族谱。鹤舍古村袁氏家则主要在孝悌、读书、祭祖、家风、子嗣等方 面进行详细阐述。1．务孝悌往古来今，惟孝悌两端乃立业传家之本，斯二者根 底至性也。……人生自不与草木同腐，若不孝不悌势将犯上作乱，酿祸天伦，无 所不至矣。安望兴家旺族，凡我族人亟宜警省。2．教读书子侄气质清明者十之 七八，昏浊者十之二三。虽禀赋不同而父兄师友以严督课之道大约过半耳。所以 古人劝世语有曰:欲高门弟须为善，要好儿孙必读书。世上几百年旧家无非积德， 天下第一件好事还是读书。3．尚勤俭家道之盛衰视乎勤惰，更因乎奢俭。农要 胼胝三时，学须讽确五夜。饮食不妨菲薄，衣服不妨朴素。克勤克俭自在皆得乐， 家道自尔日崇也。不然，非保世长久之道。4．重祖冢祖宗坟墓子孙体魄所系相 关，最切识认不可有误，祭告不可有缺也。……倡率各祖冢遇清明时祭奠立碑指 示，令卑幼者认某山为某祖、某穴为某坟，常加巡视培砌，严防侵伐毁坏。祖茔 在目而孝思于不匮矣。5．惜谱牒谱牒既成，各房迎接须装藏严密，珍重爱护， 毋致虫鼠蠹耗风雨油腻污损、毋为异姓窃视召人衅端、毋为典当起人迷乱、毋肆 笔墨裁名书案致使误错。定专人收藏管护之。这些袁氏家则一直流传至今，袁氏 子孙在族内大小事上一直遵从务孝悌、教读书、重祖冢、尚勤俭、端嫁娶等祖训， 传承良好家风，形成良好的价值观和道德品性。宗族管理在一定程度上也依靠族 规家则实现，族规家则一旦制定，宗族内的每位成员都必须认同和遵守，并主动 向本宗族组织靠拢，这无疑增强了宗族村落的凝聚力和向心力。(三)古巷总门和 麻石巷道。王沪宁先生认为，封闭性是村落家族文化的“基质”之一，宗族村落特 有的防御措施体现了这种封闭性特点。在古代社会，聚族而居的宗族村落为了保 护村民的安全和利益，都会修筑村门、村墙和巷道。鹤舍村的墙已毁，现尚存15 条麻石巷道和3处古巷总门。麻石古巷建于清代初期至中期，一律用本地麻石(花 岗石)开成厚约10厘米、宽约30厘米、长约1米的片石铺设巷道，巷道在村内纵横 交错，迂回曲折，通到每户村民家门口。巷道对居住其中的村民具有庇护意义， 村民可以凭借线索找到从村外到自家的最便捷路径，而巷道由于立面和路径的相似性，对外来人具有排斥作用。巷道同时也满足了人们日常生活和宗族生活的需 要。尚存的3处古巷总门建于清代，村庄原始风貌是围墙环村，外人进入村门后， 必须通过巷道总门才能进入每户，这有效保护了族人的生命和财产安全。
三、鹤舍村的非物质宗族文化遗产 (一)祭祖。祭祖源于祖先崇拜。祖先崇拜是宗族文化的核心与基础，在中 国民间宗教与信仰体系中占有重要地位。汉学家大多把祖先崇拜视为社会结构和 社会组织的基础。祭祖一般分为家祭、坟祭和祠堂祭祀。祠堂祭祀是最重要的祭 祀方式。祠堂祭祀活动可以增强族内子孙的血缘认同感，联络族人感情，强化宗 族的凝聚力和向心力。鹤舍村隆重的祭祖活动一年有三次，其中一次是清明上祖 坟拜祭，村里男丁全部参加，挂纸、敬香、供奉鱼肉瓜果食品，铳炮冲天，声势 很大，意在告慰祖宗人旺族兴。另外两次在祠堂。一次是正月二十祖宗生日，全 村男女老少在祖宗牌位前叩首、敬香、烧纸。过去还要在祖堂烧地火，组织村里 曲班子围座在地火周围唱曲，为祖宗庆寿。另一次是腊月二十八过正年，在傍晚 未吃年饭前，每户用饭盆或脸盆等盛具装上猪承福(即猪头)、鲤鱼、公鸡、猪肉 (整条)、粑、果、酒等供品，捧到祖堂前，放在事先摆好的奉品桌上。每户都到 齐后，统一敬香、拜祖、鸣放鞭炮，这叫“捧年福”，也叫“聚盆”，意在祭祖，祈 祖保佑人寿年丰。鹤舍村祠堂祭祖习俗传承千年，从未改变。(二)耕读文化。耕 即农耕，是农民的生活之本;读即读书，是农民的进仕之道。“读”以“耕”为本，“耕” 以“读”为价值追求，耕种与读书相辅相成，同等重要。耕读文化是中国古代一些 知识分子以半耕半读为理想，以“耕读传家”“耕读结合”为价值取向而形成的一种 文化。鹤舍村历代先人都注重读书，期望子孙后代“学而优则仕”“光宗耀祖”。鹤 舍袁氏重视立校办学，成村伊始就请先生办起了私塾;清朝初期，家族投资盖了 一栋四合院式的学舍，取名“浣香斋”。明清时期，读书风气兴盛，男丁80%是国 学生;民国时期，从浣香斋里先后走出十八位将校级国民军官。从此，书香门第、 文武兼备的盛名远播百里之外，书香门第也成了鹤舍村的雅称，“学舍”随之成为 又一村名。
四、宗族文化与古村落保护 古村落是传统文化遗产的活的载体，宗族文化遗产是通过祠堂、族谱等物 质文化遗产和祭祖、耕读文化等非物质文化遗产传承下来并得到村民自觉保护的。
鉴于此，我们要做好古村落的申报工作，保护传统村落风貌，留住特色文化，在 古村落改建过程中，做到拆与建有机结合，制定保护性建设规划，避免“拆旧建 新”，应“修旧如旧”“去伪存真”，极大限度地维持古村落的原始原貌，使古村落承载的宗族文化遗产得到更好的保护与传承。随着社会的进步、时代的变迁，传 统的宗族意识、宗族功能和制度虽然有了极大改变，但仍以潜在的方式左右着村 民的日常生活，这恰恰是古村落得以保护和发展的源泉和力量所在。这对以中国 传统文化为重要组成部分的古村落文化的保护具有借鉴意义。从古村落保护的角 度来说，宗族文化是古村落文化的重要组成部分，是古村落保护的积极力量，是 重要的社会资源，应该得到保护和传承。
