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现代广告中应用传统价值观剖析论文
现代广告中应用传统价值观剖析论文 [摘要]本文以传统文化的视点，通过对中华民族传统价值核心――儒家传统价 值观的分析，从四个方面阐释了它们在现代广告中的具体运用，探讨了儒家传统 价值观对现代广告塑造品牌形象，实现与广告受众的信息沟通具有的重要文化价 值意义。[关键词]儒家 传统价值观 现代广告 21世纪的广告活动强调以树立品牌形象为核心，从而达到开拓市场的目的。
在商品特征的基础上通过文化价值理念赋予商品一定的象征意义是塑造品牌形 象的有效途径。也就是说，广告受众对品牌的认同，不仅源于对商品本身的认同， 更源于附着在商品身上的某种文化价值理念的认同。
从传播的角度来看，广告活动就是广告主与广告受众之间的“对话”，其传 播效果取决于二者之间“对话”的默契程度，对广告信息所蕴涵的文化价值观念的 共识，是实现这种“对话”默契的重要因素。中华民族价值观的核心――儒家传统 价值观的精华部分必然渗透到当今广告受众的心理文化结构之中，成为现代广告 塑造品牌形象的重要价值根源，对现代广告在实现与受众的信息沟通方面产生深 刻的影响。
一、儒家传统道德伦理规范的内涵成为现代广告表现中的常见主题 1.由“尊道”而形成的儒家人伦道德规范 儒家学说讲究“尊道”、“于道最高”，这里的“道”，是指事理、真理。“道” 在儒家这里，更偏重人文伦理的范畴。道涵盖了儒学的核心―“仁”，是包罗从德 的最高观念到一般的道德规范的范畴，几乎包含了一切优秀的道德品质。正如蔡 元培先生所说“仁乃统摄诸德，完善人格之名。” 孔子认为，仁的极致就是“施于民”与“能济众”，也就是利物济民的立己立 人，达己达人；
孟子同样认为仁是一种由己达人的广博的爱，所谓“老吾老，以 及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。”（《梁惠王上》）孟子曰：“苟不志于仁，终 身忧辱，以陷于死亡。”（《离娄上》）道出了施行仁义在社会伦理方面的重要 性和必要性。
孟子还主张爱由亲始，将性善作为良知良能，所以“亲亲而仁民，仁民而爱物”，（《尽心上》）于是民胞物与。为子女者，须遵循社会规范奉养父母， 履行孝道，体念亲心。孟子曰：“不得乎亲，不可以为人；
不顺乎亲，不可以为 子。”（《离娄上》）须要“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”（《梁惠王上》） 这些纲常伦理的内容往往通过礼表现出来，所以孔子说：“安上治民，莫善于礼。” （《孝经》）荀子也讲：“礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。” （《劝学》） 这些伦理道德规范方面的观念，在后世儒学者的发扬光大下，形成了一整 套影响中华民族几千年，包含了仁、义、礼、孝、悌、廉、耻、忠、恕、智、信 等方面内容的伦理道德价值观。它对现代广告在主题表现方面的影响甚大，意义 深远。
2.现代广告对儒家伦理道德的渲染 现代广告传播活动中，突现品牌个性时往往以儒家传统道德伦理规范为主 题加以表现，以适应人们的文化心理结构。亲情、仁爱等内容成为广告表现中常 见的主题。
鹰扬传奇广告公司为浙江纳爱斯所打造的民族品牌“雕牌”，无论是洗衣粉 的电视广告―《母子篇》，还是牙膏广告――《后妈篇》，都是在浓浓的亲情伦 理之中突现商品物美价廉的特征；
《新周刊》杂志在“20年广告之最”中评出的“最 令人感动的广告”―爱立信的形象广告《父子篇》，最令人感动之处就在于它所 体现出的关怀触动了人们内心深处血浓于水的父子亲情关系。
近年来家喻户晓的“脑百金”广告，其知名度的建立更是源自那句著名的广 告词“今年过节不收礼，收礼只收脑百金”，以“孝”的道德内涵将产品的使用者与 购买者紧密联系起来，创造了国内保健品市场的销售奇迹。而最近一段时间播出 的一则“汰渍”洗衣粉电视广告则遭人非议，该广告为了突出“汰渍”洗衣粉的去污 功能，选取的两个生活场景是两个小孩不小心弄脏了别人的衣服，没有马上道歉， 而是说“您家里有‘汰渍’。”其受到诟病的原因在于广告中小孩的行为方式丢失了 传统伦理生活中的“礼”。
亲情与仁爱是最容易引发广告受众的共鸣感的，这也是广告创意“共鸣论” 的基本主张，其根源在于它能引发人们的“善端”，触动受众的情绪，在一种氛围 中加深受众对广告诉求信息的印象或达成一种观念的认同。二、权力至上、君权至上的价值观念影响广告受众的价值心态 1.由“从势”而形成的价值心态――“权力至上”，“君权至上” 儒家在“尊道”的同时，还提出了对“势”的看法，这里的“势”是指政治权力。
“道”与“势”是一对矛盾，儒学的先知者顺时应变，在处理主观情志与外部环境的 关系上审时度势，以一种灵活变通的价值观念来化解“尊道”和“从势”这对矛盾。
基于这种灵活变通的价值观念，孔子及其门人都重视出仕，孟子认为尽管天下无 道，仍然赞同出仕。在某种意义上，这种变通观念往往造成了后世的“时者”或“识 时务者”以权势为轴心，审时度势，权衡利弊，屈从和恐惧于权力、权势的消极 影响。
同时以儒家为首的大多数学派不但反对法治也反对神治，在中国产生了影 响几千年封建历史的把君父视为神的传统政治哲学，即所谓的“君权神授”，君、 父、神三位一体，体现这三者统一的是君王，君王作为天的代言人―“天子”，有 着至高无尚的地位。受儒家传统价值观和几千年来封建政治体制的影响，中国人 的价值观中明显带有“权力至上”、“君权至上”的浓厚色彩，并让普通老百姓形成 了一种惧官、怕官、逆来顺受的心理，“官”即代表着权威，代表着权势。这种心 态发展到现代社会，影响仍然是深刻的，只不过，“官”的内涵更多的是指代表着 权力的政府机构。
2.“君权至上”、“权力至上”的价值心态在广告活动中的运用 (1)“权力至上”――广告表现形式迎合受众价值取向的根源 广告传播活动过程中，“权力至上”的心态常被借用来帮助商品的诉求，以 迎合普通老百姓的心理价值取向。通过商品曾获得的奖项及荣誉来塑造商品形象 是广告的一种常见表现手段，这样的证明体广告在20世纪90年代初期中国广告界 曾风靡一时，一时间“省优、部优、国优”满天飞，或者是其产品得到某政界要人 的亲切关怀、指导以及某某国家权威部门郑重推荐。在老百姓心中，权力机构、 权威部门认可或推荐的商品，自然是信得过的商品。
1995年2月1日《中华人民共和国广告法》开始实施，条文规定：“不得以 国家机关或国家机关工作人员的名义做广告”，该法律条文的出台，其目的就是 保护消费者的权益，避免让普通老百姓过多地受到“权力至上”价值观的影响，在 选择商品时误入歧途；
同时也避免了广告滥用国家权力机构、权威部门的名义，从而影响国家政府部门的形象。
(2)“君权至上”的传统价值观突显商品的价值，延伸受众满足自尊需要的价 值心态 限于《广告法》的规定，与“权力至上”价值观此密切相关的“君权至上”价 值观开始作为广告的诉求点亮相于各种广告媒体。虽然，真正的帝王在中国早已 成为历史陈迹，但皇帝作为权力、尊贵的象征，依然对普通百姓的心理影响巨大。
帝王和与此相关的形象频繁作为广告诉求点来帮助突出商品的特征，塑造商品的 形象。“曹操”、“唐明皇”卖酒，“慈禧”卖养颜保健品，“乾隆”卖食品，一时之间 的电视广告中，各位帝王粉墨登场，你方唱罢我登场。而“御用”、“宫廷”等沾有 “皇气”的字眼也频频出现在各种食品、药品广告中，大有持续发展的趋势。这样 的广告表现形式，在于突显商品的尊贵价值，在价值理念认同的基础上，以达到 满足受众自尊需要的目的。
三、国家至上、民族至上的价值观在广告中的广泛运用――“中国”品牌 1.儒家积极进取的价值取向――有为主义奠定“大一统”的传统价值观 儒家学说相对于道家学说而言，它为中华民族提供的是一整套有为主义的 价值观。其中包括浩然之气以及格知、诚正、修齐、治平等内容。浩然之气“至 大至刚”、“配德与道”、“集义所生”，（《藤文公下》）是孟子提出的最高道德 精神境界。格致、诚正、修齐、治平的内容则提出了理想的人类大同世界人生作 为的范式。
这种有所作为的人生理想、价值追求加之义务本位价值观的影响，使中华 民族历来把国家、家庭的稳定、安定看得高于一切，追求美的历史形式，把个人 对社会、对民族的贡献作为人生的价值理想，国家利益、民族利益高于一切，把 “施于民”、“能济众”济国利民的社会贡献当作个人行为的评判标准。国家至上、 民族至上的观念深入人心，形成了中华民族传承几千年的“大一统”的传统价值观， 并成为中华民族精神的重要组成部分。
2.“中国”品牌在广告中的运用 在当今的广告作品中，恰当地使用“中国”这个民族品牌，不但能够激发国 人的民族自豪感和爱国热情，收到意想不到的效果，而且能达到使国人认同其商 品的目的。“中国”这个大品牌，有着一系列富有诱惑力的价值：永恒、智慧、神秘、和谐，有创造力、有活力、高智商、高工艺、深刻、实用主义。“中国”品牌 的运用往往是在一定的时代背景下结合“国家至上、民族至上”的传统价值观在广 告中得以有效地表现。
早在二三十年代的中国广告界已开始在广告中使用“中国”这个民族品牌。
从当时的“抵羊”牌毛线到上海祥生公司的出租车租赁业务广告“四百万同胞打四 万号”，无不是以事件营销的方式在广告中体现“国家至上、民族至上”的传统价 值观，从而极大地迎合了国人当时爱国救亡的共同心态，因而声名大噪。
新时期，在“振兴中华”的时代背景下，“中国”这一民族品牌，在广告中更 是被广泛地使用。长虹、太阳神集团所推出的广告，都以“振兴民族工业”为诉求 点，并获得极大的成功。奥妮公司推出的两个广告，奥妮皂角洗发浸膏的广告语 “长城永不倒，国货当自强”成为1996年最流行的广告语之一；
奥妮首乌洗发露的 广告主题是“黑头发，中国货”，其广告语“相信我，没错的”，迅速成为人们的口 头禅，流行一时。
娃哈哈集团推出的“非常可乐”系列广告的品牌形象定位强调“中国人自己 的可乐”，把“中国”这个大品牌作为商品的主题及卖点，但是，“可乐”一词本身 就是外来词，“可乐”这种饮料就是舶来品，广告的诉求和定位严重偏离主消费群 的心理认知，最终落得一个尴尬的局面。这个广告案例，带给了我们一个深刻的 启示，“中国”这个内涵丰富的大品牌是传统文化几千年来所积淀下来的宝贵财富， 我们应该珍惜它、善待它，精心培育它，而不应该滥用它，以免让人们产生逆反 心理。
四、现代广告对“惟有读书高”和“儿女千秋业”观念的倡导及受众的认同 1.“从势”的途径间接导致“惟有读书高”价值观念的盛行 儒家倡导“从势”的结果导致了封建社会的精英分子士子对权力的崇拜和 孜孜不倦，引导人们争相面向仕途，“万般皆下品，唯有读书高”，皆因“学而优 则仕”。从汉武帝接受董仲舒的劝谏，“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学的内容 越来越受到历代帝王的重视，其价值观念更加深入人心。“书中自有黄金屋，书 中自有颜如玉”成为读书人的人生价值追求，“金榜题名”成为士子的人生理想。
人们成才立业的最高标准转向踏上仕途之路，通向这条道路的惟一途径就是“寒 窗苦读”。2.“爱由亲始”伦理观的扩展――“儿女千秋业”价值观的形成 由于儒家伦理观中“爱由亲始”的影响，使中国人历来重视亲情关系，讲究 “血浓于水”，这不仅是儿女对父母尽孝，也包含着父母对儿女的爱，这种爱更多 地体现在父母对儿女成材的责任中，为了儿女的未来可以不惜一切代价，成就其 “儿女千秋业”的期望表现得尤为殷切。这些传统价值观念在现代社会同样根深蒂 固，内容范围也有所扩展，对广告受众的价值心态造成了相当的影响。
3.广告受众的价值心态――从“知识改变命运”到“不能让孩子输在起跑线 上” 儒家学说主张积极入仕以体现个人价值的观念导致了人们长期以来所形 成的“惟有读书高”的传统价值观念，“读书”的含义在现代社会中已有所改变，它 早已超越了封建社会所强调的“四书”、“五经”等儒家文化范畴，而成为一个广义 的概念，那就是“知识”。“知识就是力量”，“知识改变命运”，读书求学就意味着 知识，这已是现代社会妇襦皆知的简单道理。所以商业广告中常用这种观念来影 响人们的心理以获得对商品、服务的价值认同。
这方面的广告案例可谓举不胜举。早期的巨人脑黄金，广告的核心诉求点 为“让中国的一亿孩子聪明起来”；
柯得智力宝的广告口号是“一天三粒，提高智 力”；
“生命一号”的广告口号――“生命一号，益聪明”，三则广告消费群体的定 位都以青少年群体为主，广告的主题皆为聪明，聪明作为学习轻松、获取知识、 成才立业的必要条件，成为诉求亮点，广告中充分运用了“惟有读书高”的传统价 值观念。
值得特别提到的是这几条广告都或明或暗地涉及到一个与“读书”、知识密 切相关的诉求点，那就是“成才”的观念，大凡以青少年群体为诉求对象的广告， 其商品的主要诉求点往往受此观念的影响，这和“儿女千秋业”的传统价值观是相 适应的。当然，传统文化中“千秋业”的人生理想和标准“金榜题名，打马游街”已 随着时代的变迁被“成才”的观念所取代，“成才”的内涵变得更加丰富。当今社会 人才竞争激烈，成才标准不断提高，加之普遍的家庭只有一个孩子，做父母的望 子成龙、儿女成才的期望显得尤为迫切。
目前的保健品广告市场，针对莘莘学子的商品广告，今天名人现身说法叫 你给孩子补钙；
明天又鼓动你给孩子补锌；
后天又说你的孩子可能缺铁，应该补 铁。一会儿是保护视力，学习更轻松；
一会儿是帮助你的孩子长高，身体发育得更好；
一会儿又是帮助你的孩子增长智力，变得更聪明。总之，就是劝导你“不 要让孩子输在起跑线上”。这些眼花缭乱，让人都有些不知所措的商品广告，其 实质就是在用“儿女千秋业”的传统价值观来影响父母的心态，迎合父母“望子成 龙”的心理，从而达到认同其商品的目的。
综上所述，现代广告基于攻占消费者印象的目的性需要，在商品信息中有 效地融入儒家传统价值观的内容加以表现，一方面，通过对广告受众固有文化价 值心理的认同实现了传递商品信息的主要目的，另一方面，广告作为一种大众化 的信息传播活动，在传统价值观日益遭受冲击的市场经济社会中，也充分地发挥 出传承文化的功能，而这种有别于“说教”方式的潜移默化的影响作用，则可以使 中华民族优秀文化中的价值理念得以更加有效地传承下去。
