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人类学哲学世界历史的论文
人类学哲学世界历史的论文 一、人类学时代的曙光正在到来 那么,何为人类学时代提出人类学时代有什么根据这里所谓人类学或人类 学时代,既是个历史发展范畴,也是个哲学价值范畴,它指的是人类力争按其良好 本性的自我实现和相互促进的发展过程。其实,人类学时代早就存在于人们的理 想中,东方自古幻想的“大道之行也天下为公”,②西方对自由王国的千年梦想,马 克思的人类学共产主义,就是它的梦想体现。人类学时代的最根本的特征,就是人 类赖以生存的人与自然、人与人的基本生存关系,由盲目的必然性的统治,转化为 由人类理性的自觉而合理的调控,从而为人类的合理生存奠定基础的时代。这一 问题我们后面再讨论。这里要强调的是,人类学时代的优化发展特征,已若隐若现 地浮现在今天的历史中:其一,人类进入依赖智能技术和智力圈而生存于自然界的 智能生存时代。在地质学家看来,工业技术是“人类世”的开始。人类在今天除了 深海和太空还有待深入开发之外,智力性的技术已经深入各个方面,以至于可以说, 人类是作为一种智能技术存在体生存于自然界。不仅如此,人类技术已经进入对 自身智力的调控时代,并创造出了一个调控它自身的环绕地球的信息圈、智力圈, 使本来存在于人类头脑中的智力,借重于技术而成为客观化(电脑)、系统化(网络) 和世界化(形成地球的智力圈)的新的地球存在,它成了人与自然之间的中介物。正 是这一智力圈层,使人类技术进入了人类学时代,因为人类的本质特征之一是智力 对行为的调控。同时,人类的智力技术也深深改变了人本身的处境,任何一个偏僻地方的任 何一个人、都可以通过信息网络和全世界联系起来,与他们的情感和要求,痛苦和 希望,对真理的追求和对正义的坚持等等,在精神上联系起来,世界同时变成了精 神存在体。所谓“地球村”,同时是一个精神联系村。而精神固然有欲望,但它也更 有理性,一种权衡人类关系的轻重安危的生存理性在不断成长。而进步就发生在 理性对于欲望和野心的调节和改变之中。这也就是说,正是这种智能技术的发展, 使人类可以通过技术而超越民族和国家的局限,以及通过精神文化和思想追求而 联结为休戚与共的整体,这是使人类作为一个生存共同体、智力共同体而进入人 类学时代的标志之一。其二,知识经济使人类进入依赖知识和创新而生存发展的 人类学时代。人类今天一切赖以生存发展的重要经济活动,都成了以知识和创新 为基础的活动,无论是第一产业、第二产业还是第三、第四产业,以及第五产业, 都以知识和创新而不是以资本或政治为前提(它们已降为物质基础和管理方式)。
而任何真正的知识都像技术那样是人类性的,以知识为本、创新为本的经济,不能不使人类的经济活动和生存方式进入优化的全人类通则的人类学时代。其三,全 球化运动是人类走向人类学时代的实际运动。
经济全球化使人类日益在经济生产方式、科学技术手段、思想文化规范等 等进入全人类一体化的方向,由此产生的全球性问题、全球性思维、全球一体化、 全球治理、全球政治、全球政府,或爱因斯坦提出和追求而当前又热起来的“世界 政府”,以及马克思所说的人作为世界历史性的存在、世界公民等等,都迫使民族主 义、国家主义上升到世界主义、人类主义,即全人类一体主义,因而它实际上是全 人类进入人类学时代的历史优化运动的主体部分。其四,生态危机促进了人的生 态觉醒,生态觉醒又促进了人的人类学精神的觉醒。全人类在生态问题上的共同 感受和共同要求,促进了人与自然界作为同一个生态整体的人类学时代的提前到 来。环境伦理、生态伦理成了突破民族伦理、国家伦理、主义伦理、宗教伦理而 走向人 在这种世界趋势的背后,不能不是人类学价值精神的支撑和进一步的发扬。
联会国是这一精神和这一努力的集中体现。呼声日渐高涨的联合国世界政府,将 有可能从制度上推进这一方向。这些无不表明了人类学精神的增长,世界主义、 人类主义思想日渐兴盛,等等。其七,各种实证的人类学分支学科的深入发展,也促 进了人类学精神的张扬。在马克思时代,实证的人类学刚刚出现。20世纪初,人类 学也主要是传统的文化人类学、体质人类学、宗教人类学、哲学人类学等。而世 纪之交和21世纪以来,由于广泛的直面人类问题的需要,人类学的分支学科深入发 展,也有一些传统上与人类学无关的学问,也上升到人类学高度看问题。如生态人 类学、环境人类学、医学人类学、社会人类学、都市人类学、体育人类学、教育 人类学、美学人类学、文学人类学、艺术人类学、政治人类学、法律人类学、发 展人类学、旅游人类学等等,都表明了人们在思想和思维方式上向人类学方向的 深入,有的学者已经提出了当代思想史的人类学转向问题,以人类学反思当代文明 的发展问题。人类学成了推进人类走向人类学时代的学科。从实践上看,以促进 自然与人类之间以及人类社会内部相互之间的协调为目标的“国际人类学民族学 联合会”第十六届世界大会(2009年7月在昆明召开),到会有4000多位代表,足见人 类学问题研究之盛。其八,哲学早就开始了向广义的人类学方向的开拓。从哲学 上来看,人类学思想产生得更早。且不说康德的“实用人类学”已经是一种哲学的 人类学方向,即就有联系的发展言,叔本华就已开始了哲学的人类学转向,即根据 人的形象来解释世界。而青年黑格尔学派的重要成员,也在对黑格尔自我意识的 研究基础上,向人类学方向发展,出现了像费尔巴哈、鲍威尔、施蒂纳等一批研究 人类学问题的、有人类学价值倾向的哲学家。这种对人的研究和对哲学的人类学方向的深入开拓,在马克思那里达到了 一个新的高度。其他一些哲学家也在向这个方向发展。可以说,现代哲学出现了 一种奔向人类学的主流。海德格尔就曾指出过这一点。而雅斯贝尔斯的世界哲学, 其所探索的问题也属于人类学哲学的范畴。综上所述,可以认为,当代世界的历史 发展,促使人类开始进入人类学时代。当代世界经济的全球化发展,人们生存方式 的世界化发展,迫使人类已从民族生存、国家竞争生存发展到人类一体生存、世 界协同生存、人与自然共同生存的时代。当代世界科技的发展,已把人们从民族 整体、国家整体升华成了人类整体、世界整体;当代世界历史发展出现的问题和 任务,已从民族的问题和任务、国家的问题和任务上升成为人类的问题和任务;人 的发展也从民族公民、国家公民的职责发展到世界公民、人类公民的职责。与此 相联系,人的伦理观念也从家族伦理、氏族部落伦理、民族伦理、国家伦理,向世 界伦理、人类伦理、自然伦理(生态伦理)发展,从而让20世纪还当红的民族主义、 国家主义也成为明日黄花,世界主义、人类主义、自然主义有可能成为时代旗帜, 这是世界历史发展的更加伟大的人格理性的提升和世界历史性进步。一切历史上 的伟大人 二、人类学时代的哲学:人类学哲学 人类是有许多问题、许多限制的存在物,因为任何人都不能不处在人与自 然界的、人与人的关系之中生存。而关系既开拓着人的自由度,也限制着人的自 由度。其中比较重要的关系,是人的类群关系,它的发展直接决定着人的自由的实 现程度,因而,它最受哲学家关注。这里,我们主要从这一关系,考察人的自由发展这 种人类学梦想。
(一)从卢梭、马克思的人类学梦想说起 康德和卢梭都是想对人类的这种类群关系找到一种理想状态的人。卢梭在 他的《社会契约论》第1卷第6章中谈到,社会契约所要解决的根本问题是:要寻找 出一种结合的形式,使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和 财富,并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己 本人,并且仍然像以往一样地自由。①这是一个难题,也是一个梦想,人作为社会存 在物,是不可能不以群体结合的形式存在和运行的。但是,要么是群体压抑了参与 者个体,要么有个体的自由而少了群体的整体追求,其结果还是每一个个体受损。
所以,卢梭的《社会契约论》,就在于想找到这样一种个人与集体都能自由发展的 社会结合形式,它既有利于“全部共同的力量”的提升,而共同力量的提升又在于保障个体的自由,使个体服从群体也就是服从自己本人的自由意志。这当然只能是 一种理想的社会关系境界,也是一种对人的人类学关系的梦想。卢梭的这一梦想 也吸引了马克思。马克思不止一次提到这种人的群体结合梦想。1848年,他终于 以更为精粹的语言表达了这一梦想:代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧 社会的,将是这样一种联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的 条件。②马克思这一提法的科学性在于,这样一种自由人的联合体的梦想,是建立 在不再有阶级对立的,即人们赖以生存发展的生产关系的合理化前提之上的,这在 今天的资本主义社会当然难以实现,因为它还存在着“资本”这一非人性因素的统 治,存在着人们在经济分配关系上的两极分化。而在既有的社会主义社会离这一 方向也还很远。重要的是,马克思在这里提出了一个伟大的人类学价值原则,即在 生产关系合理化基础上的“每个人与一切人”的自由发展的价值原则。“每个人”, 表明这一原则是建立在个体人的基础上的,因而不可能以集体压倒个人;“一切人”, 它可以指称有限的集体,也可以指称全人类。由于马克思的哲学大都是针对全人 类说话的,因而,马克思的这一梦想,是关于每个人以及全人类都能自由发展的梦 想。全人类的自由发展,是建立在每个国家的每个人的自由发展的基础上。这是 马克思提出的伟大的人类学价值原则,是当代世界的资本主义、社会主义或其他 任何社会都应当趋向的价值方向。因而,这样一种梦想,也就是人类学哲学的梦想。
(二)人类学哲学的提出 伟大的时代需要伟大的哲学。如果说,还在世界历史刚刚发展的时代,就已 经出现了人类学梦想的话,那么,在人类学时代行将到来的今天,首先也就需要一 种立足于人类、为了人类而推动人类走向人类学时代的新哲学,这种新哲学应当 名之为人类学哲学。它建立在人的人类学原则———不是动物学的、不是生物学 的、不是宇宙学的———作为人类的人类学价值原则的基础上。一般认为,人类 学是关于人类的科学,是关于人类的一般本性和它的社会文化生活方式的科学。
如果这是正确的,那么,人类学哲学则是在这种科学的基础上,进一步从人与自然、 人与人的根本关系,研究人类如何能够合理生存、健康发展并不断走向自由解放 的哲学。为此它要研究人与自然的和人与人的不合理关系,研究人类世界的不合 理、非法性问题的存在、根源以及如何改变,它也因此成为一种深入研究当代人 类问题及其合理化改变的哲学,因而是根据人类世界的当代问题而推动人类以优 化的方式向未来理想世界发展的哲学。这样一种人类学哲学,与马克思的哲学开 创直接相关,因为马克思开创了这一哲学的“每个 三、人类学哲学的价值追求:人类世界的人类学发展人类学时代是一种有强烈价值倾向的时代,人类学哲学也是一种有强烈价 值追求的哲学。或者更正确地说,它就是一种追求全人类生存发展的价值哲学,是 关涉全人类命运的人类学价值哲学。因而,它不是空洞的,它体现为一系列的对生 存合理性的追求:一是追求人类生存关系的合理化,二是追求人的社会生活的合理 化,三是追求人类精神世界的主导精神的合理化,四是追求人类生存环境的合理化, 具体说来就是:其一,追求人的基本生存关系的合理化,人类学化。人的基本生存关 系,包括人与自然的关系和人与人的关系。就人与自然的关系言,这在今天就是走 向生态生存、生态文明的方向。就人与人的关系而言主要有三个方面:一是人们 赖以生成的血缘族系关系,决定着人的种系生存和种系存在,它在今天就是向民族 的、国家的平等与友好方向发展;二是人们赖以生存的生产关系,这是人们取得物 质生存资料的基本关系,决定着人们在物质方面的社会地位和利益所得,它在今天 就是向社会所有制和消除两极分化的均衡经济学方向发展;三是人们赖以共存的 类群关系,这是支配着人的社会结构、社会生活的基本关系,一个社会的统治—从 属关系就属于它的范畴,它关乎人的自由的实现,其方向是向自由人的联合体方向 发展。这三大关系加上人与自然的生态关系,是支配人类生存的基本关系,它在今 天的上述最优发展方向,就是人类学哲学应当追求的价值方向。只有这些基本生 存关系的合理化,人类的生存发展才能向合理化方向发展,才能为人类的共同生存 奠定合理性基础。其二,在上述四种基本生存关系的合理化、人类学化基础上,追 求每个与一切人的生存合理性的实现。
这可以从马克思的思想推断出来。马克思的人类梦,是实现人的“自由发 展”。但是,自由的实现是有前提的。从人类学角度来说,人的直接目的绝不可能一 下就上升到对自由的追求,他作为生命有机体,首先是要生存,是合理的健康的生 存;而它作为社会人,是在生存的基础上发展,是合理的健康的发展,因为人是有追 求的存在物,没有发展的生命延续不是人的理想。而这种发展的方向,才是不断在 现有条件下而实现的自由解放。没有生存,没有发展,谈不上任何自由。所以,马克 思强调的不是自由而是“自由发展”,这种自由发展当然以合理生存为前提。如果 以上考虑是对的,那么,我们就得到了一个共识,这就是人类作为人类的人人都会 同意的价值原则:即在人与自然、人与人的基本生存关系合理化基础上,实现每个 人与一切人的合理生存、健康发展与不断走向自由解放。这是人类学哲学的基本 价值追求,也是人类学时代的人类学价值原则。其三,人类学时代的最高价值追求, 是自由、真理、正义成为时代的主导精神。这是建立在以上两大价值追求之上的 最高价值追求。人的人类学特性不是简单的,它是丰富的,它从人的互相承认、互 相尊重的本性发展到人的人格理念,其直接要求就是人类学价值原则的实现,而其 最高理性或者说哲学理性,就是对人类世界的自由、真理、正义精神以及世界和平的价值理想的追求。
“自由”是基于人的良善本性的发展意志的实现,是人类———它的每个人 与一切人———“自身的”人性的、精神的、人格的自主发展,没有自由便没有人 性的充分发展实现,人就不可能成为一种具有高尚人格理性和创造精神的人。“真 理”表面上是就人的认识与对象的契合关系而言,这在自然科学方面当然是这样, 但是,“真理”更是一个人类学概念,它在实质上———特别就它作为社会真理而言, 它是人与人之间超越自身利益的狭隘眼界而对客观准则的坚持。只有能够坚持这 样的超越自我的真理原则的人,才能进一步在人与人的关系中坚持正义。“正义” 是人与人之间相互坚持的价 所以,从来造成灾难的都是战争,从来的战争都是对人的人类学价值要求 ———合理生存、健康发展与自由解放的剥夺。原发的、侵略性的战争就是罪恶。
至于被动应战,自我保卫,那是为自由而战,为真理和正义而战!所以,在人类学时代, 首要就是克服战争的原发萌动,实现世界的永久和平。在和平的基础上,才能让自 由、真理、正义精神成为时代的最高的支配精神。这些价值追求,就它还没有实 现而是要通过奋斗才能实现来说,它依然是一种梦想,并且是由卢梭、马克思等所 开辟出来的人类学梦想的具体化。特别是马克思,他直接指出了人类生存的基本 价值关系,如人与自然、人与人的关系、人的民族关系、生产关系和类群关系的 合理化发展等问题。例如他强调:要“从社会自由这一必要前提出发,创造人类存在 的一切条件”。①这种“人类存在的一切条件”,当然包括自然条件、物质条件、制 度条件、精神条件等人类生存发展的价值基础。他还强调:“任何解放都是把人的 世界和人的关系还给人自己。”②何谓“人的世界和人的关系”可以认为,人与自然、 人与人的四大关系的合理化,就是人类学化了的“人的世界和人的关系”。根据马 克思的这些价值要求,结合当代世界的现实历史发展问题,可以认为,当代的人类 学哲学的最基本的价值原则,就是通过生存关系的合理化而力图实现每个人与一 切人的合理生存与自由解放有的价值原则。人类学哲学,就是追求这种价值原则 不断实现的哲学,这无论对于资本主义还是社会主义以及其他什么主义来说,都是 应当的,合理的。认识不到这一层,或不愿意这样做,那就可能脱离人类学时代的文 明发展大道,成为一种落后的孤立的存在,那当然是不可能长久的。
四、人类学价值理想的实现:以全人类友好交往与世界和平为前提 (一)人类学价值理想的实现途径 所谓人类学时代,就是人的人类学特性得以丰富发展的时代。人的人类学特性,首先是人与人之间的互相承认、互相尊重的人性,它既是“让自己生存也让别 人生存”的西方人性,又是“己所不欲、勿施于人”的东方人性,总之,人类应当超越那 种把自己的生存架在别人的痛苦之上的动物学原则,而实现四海之内皆兄弟的人 类学原则。这样的人类学原则是不需要战争的,是与战争相对立的,正像一个国家 内部不需要通过战争来解决问题那样。或许有人会说,人类已经太拥挤,因而必然 会相互排斥。或者会说,生态危机和资源匮乏使人类不能不为自己的生存而相争 相斗等等。这虽然也是一种现实存在,但是应当看到,所有这一切,都是可通过科学 技术的发展、思想意识形态的进步及其对社会关系的调节而加以解决的。世界科 学技术和思想进步史表明了这一切。地球今天的70亿人时代的战争并不比在7亿、 10亿、20亿人时代的战争更多,而且普遍比那时生活得更好就是明证。人类的一 切问题都是可以通过科学技术和思想道德的发展提高加以解决的。人类学时代尤 其是这样。在此基础上,要大力发展人与人、族与族、国与国的世界性的和平友 好交往关系,这种交往不再仅仅是打开“世界历史时代”的商品交往,而更主要的是 人的交往,如文化交往,科技交往、学术交往、思想交往、教育交往、青年交往、 公权交往、官员交往、私人交往、旅游考察交往、生活体验交往等等人性的、人 情的互相认同的交往。通过这些互相交往,应当达致这样的新型的人类学关系的 形成:即“人—境关系”生态化、生产关系合作化、经济关系均衡化;家族关系人际 化,族内关系族际化、国内关系国际化;类群关系自由化,世界关系人性化,等等。通 过种种关系的人类学化,达到人与人的“道不同而相尊重,人不同而相理解,教不同 而相信赖,墅不同而相交往”,①并 (二)通过世界和平实现全人类共同生存 因此,人类今天的最大问题,人类走向人类学时代的最大问题,人类学哲学 的最大问题,在当代,就是如何实现和平、确保和平的问题。人类今天的发展状态 是复杂的,它有200多个国家,2000多个政党,20000多种宗教,这些都是把人类分割 开来的刀子,挑起人们争端的鞭子,任何既掌握权力又有疯狂野心的人,都可以挑 起不义战争,而今天人们制造的核武器,又是可把人类毁灭50次的宇宙的原子结构 力量。所以,不消灭这些核武器,没有一个能够统驭人类各种权力机构的强大的世 界政府,要想和平,只能是枕上空想。然而从另一方面看,两万多种宗教可以归向世 界三大宗教,两千多个政党其实主要是立足个体自由的民主政党和立足于整体发 展的集权政党。而两百来个国家中则出现了欧洲联盟、非洲联盟、东南亚联盟、 上海合作组织等国际组织体系,以及更多的国际组织等。这些距成立世界政府也 只有一步之遥了。那种破坏这一切的、志在毁灭他人的战争意志和置人于死地的 武器追求,在一个真正的世界政府的干预下自然也就无处藏身。在今天,要使地球的“人类时代”和“人类世”得以延续并向良性发展,要实现人类学价值理想和推进 每个人与一切人的生存合理性的实现,那就首先要实现由世界政府主导的永久和 平。在此基础上,才能高举自由、真理、正义的大旗,开辟伟大的地球文明的新时 代。因为,世界历史发展,迫使人类已从民族生存、国家竞存、走向全人类一体生 存、世界协同生存、人与自然共同生存的时代。如果还不成立能够主导这一趋势 的世界政府,一切都可能成为空话,人类也就摆脱不了由自己的动物本性所酿造的 灾难。人类学哲学的世界性任务,就是通过追求世界和平而开辟人类学时代的哲 学。总之,人类学哲学也就是一种世界哲学,而这种世界哲学———它的主要价值 追求,又是可以而且应当通过每个民族和国家的文化和问题的特殊性而返回自身, 成为民族的国家的各有其特殊性的哲学追求,以及返回为每个人与一切人的个人 哲学追求,因为它本来就是追求每个人与一切人的合理生存与自由解放的哲学。
