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徐特立德育目的论——读《徐特立文存》五卷本的启示
徐特立德育目的论——读《徐特立文存》五卷本的启示 关键词：德育目的 任务 人们的思想意识、道德观念是社会意识形态的一部份，它是调整人与人、 个人与群体、个人与社会之间相互关系的行为规范。人们需要具有的正确的思想 观点、良好的道德风貌，却不是自然而然产生的。它需要进行培养和建设。从教 育学的意义来说，思想道德教育是全面发展教育的重要组成部份，通常称为德育。笔者最近展读由广东教育出版社于１９９６年１月出版的《徐特立文存》 （五卷本），发现这部宏篇论卷中有不少篇章论述了思想道德教育的问题，深感 他对于思想道德建设有许多独特的见解。这对于我们当前的两个文明建设仍具有 重要现实借鉴意义。本文拟对他有关思想道德教育的含义、目的、任务及其理论 依据的论述，作一探讨，以就教于同仁。
不同社会、不同时代的经济、政治制度对人们的思想道德规范要求是不同 的。徐特立生活岁月的年度跨度大，在不同的历史时期，不同的背景下，他从不 同的角度，对思想道德教育有过不少的论述与提法。最早的述说，可以追溯到本 世纪初，在他著述的《小学各科教授法》中论述修身科“教授目的”时写道：“修 身科以涵养生徒德性，指导道德实践为要旨。”还具体论述了小学各年级修身科 教材编写原则与教授方法。２０年代初，他在中央苏区任中华苏维埃共和国中央 教育人民委员部副部长、代部长时，制定签发的有关《小学教育制度》的文告中 明确提出：思想道德教育“要同革命战争的各个方面——儿童的实际生活相联系， 对儿童进行共产主义的道德教育，培养儿童的自动能力和创造性。……还应当从 根本上训育儿童，读书讲解和实际行动要有密切的联系”。因此，要求从小学二 年级起开设政治课。抗日战争爆发后，针对日寇的奴化教育，他坚决主张：“要 消灭一切教育上的麻醉剂，使人民从民族解放斗争中觉悟起来”，尤其是要有对 于政治的了解，和自己的解放、社会的解放及民族的解放的高度觉悟。为达此目 的，应把十岁以上的儿童都组织起来，加以教育，使人人都懂得抗战。
由上可见，徐特立是把思想教育、政治教育与道德教育同无产阶级革命事 业和民族解放斗争紧密联系在一起的。全国解放前夕和解放之初，正是急需加强 思想政治教育的时候，他就此问题发表了系列文章与讲话，予以系统论述。１９ ４６年秋，在一次讲述伦理道德问题时说：“一般教育问题，总是把伦理教育提 到第一位”，并指出：“经济是道德的基础，道德伦理是社会关系，社会关系建立 在生产关系上。当时社会合理的社会关系就是道德，当时合理的行为、习惯就成为当时的规范。”因此，在阶级社会里，任何时代的“道德既是绳人也是律己，这 是道德的基本问题。”他还谈到：“道德、能力、思想都是政治教育，在学校要放 在第一位。学校要讲道德和能力。”在引导学生重视道德修养的同时，要注意发 展他们的智能，日后才有立足社会的本领。并且，他阐明了道德与政治、法律的 联系与区别：道德是一种社会意识形态，就是要有一种高度的热情，这是跟政治 不同的地方。“这种意识形态，还不等于政治法律，但政治结合上情感，结合以 道德，就使政治更有生命。道德主要是从思想感情上表现。” 以上论述透辟地阐明了马克思主义道德学说的基本观点，明确提出了以德 育为首的地位。道德教育是以传递社会意识形态使受教育者向着预定目标加速社 会化的活动。１９４９年１１月２日，徐特立曾在讲述“科学民族化与大众化” 问题时说：“进步的社会，把意识形态的科学哲学放在第一”。所以，在我们人民 民主制度的国家里，“新道德的建立，是要从学习唯物史观和辩证唯物论开始。” 只有用唯物史观和辩证唯物论的观点与方法来看问题和处理问题，才能真正有得 （德）于心，为新的道德打下基矗显然，他是把马克思主义宇宙观作为培养青少 年儿童无产阶级革命意识形态的核心内容。人的个性心理的和谐发展能促进良好 品德的形成。徐特立曾在谈及教师与儿童家庭的关系时说：儿童是社会有机体构 成的一部份，儿童的需要与社会的需要是互相影响的，这就要求教师要与儿童的 父母“共同研究儿童之性质及其需要……故教育儿童者，不可不谋求个性之发达， 又不可不适合于社会。”可见，培养儿童个性心理品质对其身心发展及其适应社 会的能力具有重要意义。
以上论述揭示，我们社会主义学校的思想道德教育包含着思想教育、政治 教育、道德教育和个性心理品质教育四个方面的内容。它们之间是一个相互联系、 相辅相成的有机构成整体。它为我国普通学校的思想道德教育或曰德育规定了明 确的内涵，为思想道德教育奠定了基矗。
道德教育是要把一定社会的思想观点、政治准则和道德规范，转化为受教 育者个体思想道德的社会实践活动。德育的目的是要培养具有什么样思想品德的 人，即培养年轻后代在思想、政治、道德、心理素质方面应该达到的目标。徐特 立说：“道德思想造成一定的意识形态就是人格。我们也要造成一定立尝一定方 向又无限生动发展的人格。”在不同社会制度下，反映当时社会要求的教育及其 所决定的德育目的是不同的。我们的教育要求塑造与以往剥削制度下完全不同的、 具有无产阶级意识形态的人格。他明确指出：我们学校的“思想教育就是培养无 产阶级革命的意识形态。”为什么呢？因为马克思主义科学理论是无产阶级革命的意识形态，而马克思主义的宇宙观辩证唯物主义和历史唯物主义的宇宙观，既 是世界观又是方法论。故此，“思想教育的基本目标，是要使儿童建立辩证的宇 宙观。” 以上的论述说明，我国社会主义学校德育的目的是：用马列主义毛泽东思 想哺育年轻后代奠定辩证唯物主义世界观、人生观的基础，陶冶共产主义道德情 操、树立坚定的无产阶级政治方向，养成优良的个性心理品质，并在社会实践中， “改造自己，把自己锻炼成为经得起任何考验的共产主义者，把革命的红旗世世 代代传下去，直到消灭一切阶级，实现人类的完全解放。”可见，徐特立揭示的 德育目标体现出了人的身心的完满发展和对共产主义的坚定信念。上述教育目的 制定有三方面的依据。
１．我国社会主义教育本质的规定性 徐特立于１９５０年１月在《教 育讲座》中写道：“教育的作用是按一定的社会形式，培养一定的人格，为一定 的社会服务。”又说：“可以断言教育的本质和方法是受同一的历史条件和社会形 式决定的。”他这里所指的“社会形式”就是指的社会政治、经济制度，它是制约 着教育目的的首要因素。他所说的“人格”，既是指伦理学意义上的人的道德品质， 又指教育学意义上的人的智能和体能的要求，也含有心理学上的个性心理品质。
他还具体论述了“封建的、资本主义的、新民主主义的、社会主义的四种形式” 社会中的教育对各自需要的“一定人格”的标准。在一切剥削制度下，“两个阶级 对立的社会，必须培养两种不同的人格”的人，即“劳心者”的统治者与“劳力者” 的被统治者，以巩固统治阶级的统治。在我们人民民主制度的国家，社会变革使 社会习惯和个人道德也就来了历史上空前的大转变。我们无产阶级的伦理道德 “是没有剥削、压迫”，“求得人类完全平等”。这说明在我们人民民主的社会每个 人在人格上都是平等的。所以，我们的社会特别看重人，我们培养儿童“要有主 人意识、自学的能力、习惯。……要有批判的态度，独立思考的头脑。”他还一 再强调我们要培养的是有独立人格的“国民”，而不是甘当奴隶的“顺民”，培养接 班人和建设者的主人翁人格，是我国社会主义教育本质对德育目的的客观要求。
２．我国教育目的的客观要求 德育是教育目的的重要组成部份，人的 思想、政治、道德、个性心理素质的培养与发展要通过德育目标的实施才能得以 实现。徐特立在解答什么是贯彻教育方针的正确道路时指出：我们培养学生“都 必须针对培养目标（教育方针），极为讲求效果”。这正说明，德育目的是教育 目的在人的思想品德方面的总体规格要求，是预期的德育效果。徐特立是依据马 克思主义关于人的全面发展的教育原理确立德育目的的。他指出：“人类的发育包含着德育、智育和体育三方面”，求得德智体诸方面的和谐发展。历史上由于 剥削制度的偏见，教育与社会生活和儿童发展相脱离，结果使“人类的发育因此 偏枯成半身不遂的‘偏枯帛，只是造成一些“书柜子”和“字纸篓”，更有甚者，未及 成年就已夭折，这是旧教育的祸害。１９５８年他在阐述社会主义时期的教育方 针时指出：我们今天新的教育方针的制定，“这是社会发展的辩证过程，也是社 会发展的必然规律。”所以“培养有社会主义觉悟的有文化的劳动者”的教育方针， 这不只是毛泽东个人的心愿，也不是共产党要这样做，而“这是掌握了历史发展 的必然方向”的结果。这个教育目的揭示了社会主义社会人才培养的规格与发展 方向：这“就是建设社会主义社会，提高劳动人民的政治文化科学水平。”贯彻这 一方针，尤须“特别注意培养辩证唯物论的世界观和树立共产主义的方向。”他在 这里阐释了教育目的对于德育目的的客观制约性。
３．德育目的应适应人的身心发展的需要 人的思想道德发展和其智能 发展是相并行的，德育不能超越儿童心理发展的年龄阶段提出要求。因而，德育 不仅要有目的地培养人的思想道德素质，而且要适应身心发展的规律，依据青少 年年龄特征，促进儿童整个个性心理的和谐发展。徐特立很重视儿童个性心理品 质的培养。他观察到在日常德育活动中出现的一些问题，常是不注意心理问题引 发的，其结果不但不能奏效，反而弄得学生产生对立情绪，给他们的心灵和身体 都带来严重损害。他指出：“人都是可以改造的，不学好的人，他的个性是积极 的，你压不下去的，要了解他们的心理，就容易教育了。”所以，德育必须从学 生的实际出发，从他们生活的环境出发，充分考虑其个性心理特征，努力做到因 材施教。他强调“教育小学生问题，要从他们的家庭出发，从小学生的个性出发”， 以激发教育对象在思想道德素质上不断自我完善的需要，形成完满的德育为目标。
德育目的的实施规定着它所要完成的德育任务。德育是“实践的教科”，它 只有通过道德实践活动，才能实现其所规定的德育任务。下面从四个方面来了解 徐特立关于德育的基本任务。
１．“要使儿童建立辩证的宇宙观” 宇宙观即世界观，是指人们对客观 世界的总的看法。人们生活的大千世界各种社会现象无奇不有，社会思潮纷至沓 来。青少年时期还处于世界观的孕育、形成时期，为使他们自觉地认识与抵制各 种非无产阶级思想的影响，徐特立十分重视对青少年儿童进行辩证唯物主义与历 史唯物主义的世界观、方法论的教育，即马克思主义宇宙观教育，将其放在思想 道德教育的核心地位。延安时期，他曾就宇宙观对人的思想品德的影响深刻地指 出：人们“对世界的认识，对世界的改造；
对人的认识，对人的改造，这是教育的基本问题。认识也即宇宙观、人生观。”为此，他勉励受教育者要“用唯物的、 辩证的观点看事物”，即是用辩证唯物主义和历史唯物主义指导受教育者形成科 学的世界观、革命的人生观。１９５０年１月，他在阐述新中国文化教育政策的 源流时指出：它“也就是新民主主义的革命理论的产物，它的理论基础就是无产 阶级的唯物主义。”他的这些讲述历史地说明了我们社会主义新型学校思想道德 教育要着重进行马克思主义世界观、方法论的教育。它完全符合马克思主义关于 意识形态对人的思想的巨大影响的论断：“统治阶级的思想在每一时代都是占统 治地位的思想。……支配着物质生产的阶级，同时也支配着精神生产的资料。” 由此，他于１９４９年１２月２８日发表于《人民日报》的《普通学校的 思想教育》论文，开宗名义地指出：“普通学校的思想教育，是把马克思主义的 辩证唯物论和唯物史观（即马克思主义的宇宙观）贯彻到学校各科课程和实际生 活的各方面去，以培养学生能够独立的运用马克思主义的宇宙观去处理他们学习 及日常生活中的一切问题。”并且，这种教育应“从年纪极小的儿童起”，就在各 门课程的学习中及日常活动中打下“唯物论世界观的基幢。这样，就能够把马克 思主义的立尝观点、方法运用于实际生活，从而培养无产阶级的阶级观点、劳动 观点，群众观点、集体主义观点，就能自觉抵制资产阶级思想、封建残余思想以 及形形色色的反动思潮，警惕个人主义、无政府主义、享乐主义等腐朽思想的侵 蚀。这些都充分说明“辩证唯物论与历史唯物论是思想教育的最高要求。” 所以， 培养青少年儿童无产阶级的世界观、人生观是学校思想教育的根本任务。
２．热爱党、热爱社会主义的政治教育 向学生进行政治教育是为着提 高他们的政治觉悟，培养无产阶级的立场观点，增强辨别大是大非的能力，坚定 社会主义共产主义的信念。所以，他强调：在培养学生马克思主义宇宙观的同时， 要特别注意培养他们“树立共产主义的方向”，否则，“不能发挥政治是统帅的作 用”（同上），就会成为一个政治观点模糊的糊涂人。他勉励青年们要有坚定的 共产主义信念，只有树立了共产主义理想的人，才是最幸福的人。在社会主义建 设时期，他提出要进行“拥护党的领导，拥护社会主义”的教育。他以自己和董必 武、谢觉哉等老一辈无产阶级革命家从激进的革命民主主义者到共产主义者的转 变历程为例，说明只有在党的领导下亲身参加广大群众的革命运动来锻炼，才有 可能在革命事业中贡献个人力量，求得个人的发展与前途。中国近代百余年来的 奋斗史说明：“没有共产党就没有新中国”。在讲到为什么要热爱社会主义新中国 时，他说：“马克思一生的学习研究和行动都是要解决一个问题：何社会代替资 本主义？何人为社会的主人翁？就是实现社会主义。”因此，在世界进入资本主 义时代的半殖民半封建的旧中国，“只有社会主义才能救中国”。他勉励青年们要“跟社会一起前进”，“跟着党走”，同全国人民一道齐心奋斗，把祖国建设得富强 起来。他还谆谆教诲年轻一代“要有无产阶级的政治立潮，启导青年学习阶级斗 争的历史，以使自己在大风大浪中能分清是非，树立起对旧社会剥削制度的愤恨 和新社会民主制度的热爱。这样，就更能焕发出青年人的朝气，在自己的学习、 工作岗位上发挥聪明才智，把祖国建设得繁荣兴旺。徐特立上述有关政治教育的 深刻见解，与我 ３．共产主义道德品质教育 徐特立用马列主义毛泽东思想道德学说的 原理阐明了道德的本质和我国无产阶级新型道德建设的内容与途径。指出：道德 是一种社会意识形态，它是调节人与人之间相互关系的行为规范。他系统地分析 了我国从唐虞尧舜远古的奴隶道德，经孔孟到“五四”以前中国数千年来以儒家为 代表的道德系统，是以政治制度来维系的所谓“王道”，从“五四”时期提出“劳工 神圣”、“唯物主义”的新道德，到新中国“五爱”国民公德崭新新社会风尚的形成， 充分证明了随着社会的演变而产生的道德变革的事实，揭示出“道德问题是社会 发展在思想方面之表现。”“人类的道德不是天性决定而是社会决定”。说明道德 是个人的社会行为，道德都按照当时的社会标准而习成，才区别为善行或恶行。
道德反过来又为一定的社会经济基础服务。
故此，今天我们以公有制经济为主体的社会，要“消灭一切人剥削人的现 象，这是最大的道德，也是永久道德。”这个人类历史上最完美的道德境界，要 靠我们一代又一代人为之奋斗，直到共产主义理想的实现。青少年们正肩负着这 个历史重任。以上的论述清楚说明，马克思主义的道德学说同以往一切旧道德的 根本区别，就在它把实践的观点作为首要的基本的观点，无产阶级的道德实践是 人自身通过对环境的改造和创造来达成与环境统一的活动，用以调节人与人之间 关系的。１９５９年６月２９日，他在对有志报考师范教育的青年们说：“教书 不仅是传授知识，更重要的是教人，教育后一代成长为具有共产主义思想品质的 人。”１９６３年“六一”儿童节，他在给湖南省幼儿师范学校校庆五十周年的信 中写道：搞好幼儿教育工作，“首先要求搞幼儿教育工作的同志自身要有高尚的 共产主义的道德修养”。
鉴于道德教育在社会主义精神文明和物质文明建设中的重大作用，而且道 德的潜移默化的作用在于调整人与人和个人与社会之间相互关系，并且“道德主 要是从思想感情上表现。”所以，他要求在教育中，要使我们社会代表各个革命 阶级、阶层不同利益的全体公民，“在思想上提高成为一种自觉主动的人民的公 共道德”，从而保证我国社会主义革命和建设事业的顺利进行。他于建国之初所写的《论国民公德》的著名论文中提出的“五爱”教育，集中体现了我国无产阶级 道德教育的主体思想。“五爱”即爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱护公共财 物。它是由人民政协《共同纲领》规定的“中华人民共和国全体国民的公德”。徐 特立运用马克思主义道德学说满怀道德情感地对这五项德目作出了具体的、历史 的、科学的分析与论述，阐明了“五爱”既是新中国全体国民都应该遵循的“新的 道德标准”，也是进行道德教育的主要内容和要求，这为我国五十年代良好道德 风尚的形成作出了重大贡献。
道德教育是有层次的，这是徐特立道德教育从实际出发的具体体现。建国 前后，他曾几次在谈到公与私的问题时说到：公而忘私、国而忘家，是我们应该 倡导的一种社会风尚和共产主义精神。他同时指出：一般来说，凡事应于公于私 都是有益的，“公必须于个人的私有益，他对于公才更关心。”对于有的公民来说， 也可以是更低一点的要求，做到“无损于人，有益于己”即可，但必须是以不可损 害他人的利益为原则。道德的层次性是社会经济构成的殊异，决定人们所处的社 会地位、所代表的利益不同，以及个体能力的参差性等表现出的道德水平的不一 致的必然结果。
４．和谐发展的个性心理品质教育 个性心理品质是全面发展教育的一 个重要方面的内容。教育者要善于依据不同受教育者的个性特征进行个别教育方 能取得预期效果。他指出：“青年的特性如素丝、染苍则苍，染黄则黄，在这种 不定型的性质下，青年工作者的责任特别重大。”他还曾谈到教师要“爱护学生， 研究学生个性，注意生徒智慧的差别及擅长是什么。”这样，教育者依据受教育 者未成型、可塑性大的特点及其个体差异与爱好，进行因材施教，方能培养其健 康和美的个性。
徐特立十分注重培养儿童的自觉性、自动性和自立自强精神。他认定“自 觉是教育上最高的原则。”自觉包括“自动、自愿、自觉、自立”四个层面的意思， 共本质都是“我动”，就是自己要“用头脑，看事实，思想不受成说限制，有主人 头脑。”就是要培养主人翁意识。为此，我们的教育要立足“在学校养成他以后自 动学习的资本和自动学习的兴趣。”因为学校“教育只能奠定学生的基础，不能包 他的一生。”（同上） 可见，自觉性教育是要培养主动进取的创造精神。徐特立极力倡导学校“应 当培养敢于发挥其个性，动脑筋辨别是非，有主张、有试验、有创造、有行动的 青年。”生动活泼，敢做敢为，才能产生出各种人才来，才能推动社会向前发展。
如果是禁锢年轻人活泼奔放的思想，僵化的，甚或进行奴化的教育，只能培养一些没有能力的庸才，没有主见甚至阿谀奉迎的奴才，这是与我们的德育目标所规 定的人格，即有一定方面又无限生动发展的人格是背道而驰的，都是应该尽快觉 醒努力改进的。
徐特立有关思想道德建设的论述是很丰富的，限于篇幅，本文只就其德育 的目的、任务作番探讨。
