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传统医学道德与儒家思想研究论文
传统医学道德与儒家思想研究论文 论文关键词：传统医德儒家思想医乃仁术 论文摘要：作为民族道德规范之本的儒家思想的内涵极其丰富，在儒家道 德标准“仁”的影响之下，古代医家实践着“医乃仁术”的仁爱之心，形成了仁者爱 人的传统医学道德。从儒家忠孝仁义等生活和道德准则出发，探讨医乃仁木、知 医为孝、推己及人、重义轻利、以德待患等传统医德内涵，阐释传统医学以人为 本的思想。我国古代，诸子百家都论及并倡导伦理道德，而作为中国传统文化主体的 儒家思想尤为重视伦理道德。修身、齐家、治国、平天下成为古代文人的修身之 道和追求目标。作为中国传统文化重要组成部分的医学自古以来就一直被认为是 一门最具人文传统的学科，儒家道德思想对传统医学的形成与发展影响深远。儒 家学说的中心思想，是在人与人之间的关系上主张仁义互助。这种思想反映在医 药行业中，就产生了济世活人的观念。传统医学的目的是救治被病痛折磨的病人， 保护人类健康。医生除了应具备治病救人的医术之外，还应当饱含治病救人的医 学道德观念。因此，医德历来为医家所重视。本文从儒家的“忠孝仁义”等道德内 容出发，结合传统医学道德的内涵，揭示儒家思想对传统医学道德内容的重要影 响。
1.医乃仁术 “仁”是儒家最高道德标准，也是道德修养的最高境界，做人要做“仁爱之 人”，要遵守忠孝仁义等道德准则。“医乃仁术”语出自明朝王绍隆的著作《医灯 续焰》:“医以活人为心。故曰：医乃仁术。” 纵观《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《备急千金要方》以及历代名家著 作，他们无不实践着“医乃仁术”的观念。《黄帝内经》称医学为“圣人之术”体现 了对医学这样一门高尚职业和行医者应具备高尚道德的认识。从医者应贯彻儒家 “仁爱”思想，按儒家圣贤的教诲行医，治病救人。明代龚廷贤《万病回春》记载 病家十要“一存仁心，乃是良箴，博施济众，惠泽斯深”。李时珍在《本草纲目》 中言“医之为道，若子用之以卫生，而推之以济世，故称仁术”。清代喻昌也曾在 《医门法律》中称“医，仁术也”。所以作为一个医务工作者，既要了解中国古代 医学史的发展过程中所形成的医学精神，更要领悟博大精深的传统医学“仁术” 的精髓。受儒家思想的影响，传统医学道德凭借医家的为人，自觉实践着医者的仁 爱之心。孙思邀是实践“医乃仁术”的一代典范。《千金要方》总结了唐代以前的 医学成就，书中首篇所列的《大医精诚》、《大医习业》，系统论述了医家必须 具有的医德规范。他说作为一个医生在行医的过程中应态度认真、一丝不苟。所 以一个真正的“大医”，必须做到“省病诊疾，至意深心;详察形候，丝毫勿失;处判 针药，无得参差”。
“医乃仁术”之说体现了我国古代的医儒一体。知儒理是对医生的基本要求， 清代医学家徐大椿在《医学源流论》一书中，专门撰写“医道通治道论”从病因、 病理、治则、治法和治疗中如何掌握攻补兼施的尺度，与儒家礼乐兵刑的治国方 略紧密联系，详细论述了治国之术与治病之道相通之处，充分证明了医儒一体。
同样儒家认为医学为“生生之具”，医学的目的是仁爱救人，是儒家实现仁爱爱人 的重要途径，因此“医儒同道”。正如《灵枢・师传》所指出的，掌握医术，即可 “上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流……”由此可见医儒同 道，医出于儒。
2.知医为孝 在儒家的伦理道德体系中，孝道占据着十分重要的地位。以孔孟为代表的 先秦儒家，提出了“百善孝为先”的做人根本。关于“孝”，《尔雅・释训》中的解 释是“善父母为孝”，《说文解字・老部》的解释是“孝，善事父母”。从这一观念 出发，重视医药是必然的。习医术，既可以用来自保、尽孝，又可以推广用于救 济世人，由此推断医术也是一门孝术。研习医术是服侍父母、尽孝行善的一个重 要内容和体现，故自古就右“为人子者不可不知医”的古训。
《二程遗书》中言“病卧于床，委之庸医，比之不慈不孝。事亲者亦不可 不知医。”正如《论语・里仁》中所说“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则 以惧”。儒家提倡忠君孝亲的道德观，而以医药侍奉双亲，正是这种道德观的直 接体现，因此学习医道是尽孝道的基础，不学医则无法尽孝。例如金代医学家张 从正把自己的医学专著叫作《儒门事亲》，《四库全书提要》中说:“其曰《儒门 事亲》者，以为惟儒者能明其理，而事亲者当知医也。”同时儒家的“为子孝，为 臣忠”的谆谆教诲，也是传统医学发展的内在动力。孙思邀在《备急千金要方序》 中说:“君亲有急不能疗，非忠孝也。”在中国历史上，为了成为孝子而学医的人， 也大有人在，如明代医学家王伦、唐代王煮、北齐的李元忠等。历代名医从医大致有以下几种情况:一是文人从医。在仕途不利的情况下 萌发学医救人以表夙愿，因其具备了阅读医书与理性思考能力，阅读困难较小， 易于培养医学兴趣;二是自己身患顽疾，久治不愈而寻求自救，在面临自己健康 和生命受到威胁，强烈的求生欲望就容易激发学医兴趣;三是重要亲属患病或病 死之后，由于特殊的情感激发了学医兴趣;四是出身于医学世家，自幼接受医学 熏陶，为承家训而产生学医兴趣;五是一些具有特殊天赋者，因偶然的机缘表现 出浓厚的医学兴趣。
其中第二、三、四种情况均出于儒家孝道的内容要求。如张仲景在《伤寒 论》序中记载“余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十捻，其死亡者， 三分有二……”《东垣老人传》里记载金元医家李果走上学医之路是因为“母王氏 寝疾，命里中数医拯之，温凉寒热，其说异同，百药备尝，以水济水，竟莫知为 何证而毙。君痛悼不知医失其亲，有愿曰‘若遇良医，当力学以志吾过。’”金代医 学家刘完素也因母病，三次延医不至不幸病逝，遂使之立志学医。这些都体现了 儒家孝道观的精神实质认为忠臣孝子要时刻保证君父的身体健康就必须学习并 精研医术。
由此可见，孝道在儒家的伦理道德体系中的重要地位。宋代著名政治家、 诗人范仲淹“不为良相，则为良医”的千古名句，道出了医相从根本上是同宗的道 理，这集中代表了古代医家的理念。据对《中医人物词典》收录的6200余位历代 名医分析，有813人由儒转医，占13%,其中又有172人因“孝”的动机而习医，占弃 儒行医者21%。
3.推己及人 儒家所追求的理想的人际关系是人与人之间彼此互相关爱、真诚相待，即 “仁者爱人”，“爱人”本身是情感的体现。同样，理想的医患关系也是如此所以， “医乃仁术，’即爱人之术。众多医家不约而同地提到“仁”，用“仁”规范自己的思 想，指导自己的医疗行为，在医学实践中实现自己兼济天下的理想。因此儒家的 中心思想“仁”就成为了贯穿医德修养中的主线。在实施仁爱的过程中，仅仅做到 “已所不欲，勿施于人”民论语・卫灵公》)是不够的;更多的要做到“已欲立而立人， 已欲达而达人”(《论语・雍也》)。因此儒家教导人们的是“推已及人”、“将心比 心”。孟子也提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”孟子・公孙丑上》)。
儒医对待病患需同样怀有推己及人的观念，就是以仁爱之心行医济世，是施行仁 术。于是就产生了济世活人的宗旨。即要想到自己贫病的痛苦，就应当去关心、 帮助贫病之人，因而要施药救助，体现济世活人精神，也就是儒家“泛爱众”的医学体现。因此，在儒家的教诲和影响下，医家在“行仁术”、“施仁爱”的过程中， 倾向于“推己及人”的思维模式，即“急病人之所急”，根据自己的感觉和理解去治 疗病人，去实践“仁”的基本内涵。对于病患应该一视同仁，把他们看成是自己的 家人一样。孙思邀在《大医精诚》中说“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富， 长幼妍蛋，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想”，“见彼苦恼，若己 有之，身心凄枪。勿避睑滋，昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形 迹之心”。清代名医费伯雄在《费氏医书》中也说“我欲有疾，望医之相救者如何 我之父母妻子有疾，望医之相救者如何易地以观则利心自淡矣!” 4.重义轻利 儒家处理义利关系的基本原则是重义轻利。孔子言“君子喻于义，小人喻 于利”(《论语・里仁》)，强调君子应把“义”放在首位。儒家所推崇的重义轻利的 观念，对古代医家产生深刻的影响。众多医家都亲身实践以医济世，舍利取义。
现在人们用“杏林春暖”这个成语来赞美医生的美德，它记载的是三国时期 的医家董奉‘旧为人治病，亦不取钱。重病愈者，使栽杏五株，轻者一株。如此 数年，得十万余株，郁然成林。……奉每年货杏得谷，施以娠救贫乏，供给行旅 不逮者，岁二万余人”。这样的轻利义举也就成为了医家们争相效仿的典范。
孙思邈的《大医精诚》要求“凡大惬治病，必当安神定志，无欲无求”。利 用医术索取钱财的人，历来为医家们所不齿。儒家所推崇的重义轻利的观念，倡 导医家把良心作为道德的基础，从医者应有善良的心地，不可存私欲邪念，怀有 救苦之心，淡薄名利，一心向善。同时还指出:“医人不得恃己所长，专心经略财 物”，“不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能”。明代龚廷贤《万 病回春》记载病家十要强调“十勿重利，当存仁义，贫富虽殊，施药无二”。清《吴 鞠通行医记》写道:“良医处世，不矜名，不计利，此为立德。”清代名医费伯雄 说:“为救人而学医则可，为谋利而学医则不可。”表现了古代良医重义轻利、一 心救民病苦的高尚品德。
5.以德待患 “仁”在儒家思想中是一个含义极其丰富的概念。广义的“仁”是一个全德之 辞，几乎可以概括所有的德目;狭义的“仁”便是五常之一，是以人与人之间相亲 相爱的道德情感为主要内涵的道德规范。中国传统道德中“以德为先”的思想，是值得我们学习和发扬的。古代医家 接受仁德思想，由以德待人具体化为以德待患。所谓“大医精诚”、“医乃仁术”、 “无德不医”的优良医风更是值得我们坚持和传承的。古代中医带徒学成出师时， 师傅以灯、伞相赠，以示不分昼夜，风雨无阻，为“一心赴救”之意。龚廷贤在《万 病回春》中要求“凡病家延医，乃寄之以生死，理当敬重，慎勿轻藐”，急病人之 所急，有“所召必往，寒暑雨雪不避也。” 晋代的杨泉在《物理论》中就明确指出:“夫医者，非仁爱之士，不可托也， 非聪明理达，不可任也;非廉洁淳良，不可信也。是以古今用医，必选名姓之后， 其德能仁恕博爱，其智能宣畅曲解……如此乃谓良医。”这反映了对从医者的要 求，强调以德统才，反对德才分离，并明确提出了医家应有的品德。
渗透着深刻儒家思想的传统医学道德，强调仁爱救人的优良传统，至今仍 然影响着医疗领域及从业人员。它的内涵充分说明了对从医者的要求，强调以德 统才，并明确提出了医家应有的道德品质。事实上，古代众多医家都持此观念并 身体力行，也为现代医学道德提供了学习榜样，是我们应该坚守和发扬的。
