【晚清女作家弹词和振兴女权】 弹词

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晚清女作家弹词和振兴女权

一 弹词是明末清初时期,江浙一带出现一种新型的小说阅读文本。开始以抄 本形式流行, 后来随着书坊大量刊刻出版,流行的范围也扩大到全国。这类以七言 韵文与散文相间用来虚构想象故事与人物形象的书面长篇叙事作品,我们称之为 “韵文体长篇小说”或合称“弹词小说”。如《天雨花》、《再生缘》、《笔生花》、 《榴花梦》、《凤双飞》等都是这类弹词小说的代表作。应该说弹词是作为一种 新兴或崭新的文类在明清出现并产生了绝大的影响,虽然这种属于民间原创的形 式被儒家正统人士说成是“乞儿谎语”,不被传统的文学史所重视,但在晚清的小说 理论中,弹词因为对中国世俗社会特别是对中国女性生活所产生的非凡影响力而 特别受到研究者的瞩目。

近年来越来越多的研究表明,清代以闺秀作家为主体的女性文学创作殊为 发达,她们在诗、词、曲等方面所取得的文学成就大大超过了以前任何一个朝代 的女性创作。更值得注意的是,女作家们开始涉足小说创作领域亦以清代为肇端, 是从弹词这种形式捭阖开去,她们对韵文体小说而不是对散文体小说情有独钟,个 中原因固然涉及到当时的女性创作环境、创作心理等与男性作家的殊为不同以及 文体独立或出新的意识,但她们确实发挥了闺阁女性自幼教养习成的才能和优势, 把女诗人的气质与女史的才华结合到叙事的娓娓而谈中,往往鸿篇巨制,细腻入微, 从而形成17世纪至20世纪三百年中左右半边天的阅读和写作的传统。

清代女作家创作的弹词在数量上应该说是比较多的,目前能看到的三四十 种的长篇作品,不仅卷帙浩瀚,版本繁多,并且传播疆域广阔,全国各大图书馆均有 存藏,海外如日、韩等国亦有书目。在我对弹词的研究中,证实作者是女作家且姓 氏可考的有陶贞怀、陈端生、梁德绳、侯芝、黄小琴、邱心如、郑澹若、藕裳、李桂玉、孙德英、陈谦淑、曹湘蒲、周颖芳、程蕙英、彭靓娟、秋瑾、姜映清等, 也有一些是无名氏的作品,因无署名而湮没不彰。她们的作品或在女眷间辗转誊 抄,或“灾枣殃梨付书坊”,或洛阳纸贵、“不胫而走”, 或“大行于世,闺阁中靡不人手 一册”。明清时代女作家群崛起,叙事上采用韵文体小说 ———弹词的形式,创作 动辄几十万、几百万字的宏篇巨制,成为中国文学史上的一大奇观。

弹词是中国古代帝国晚期唯一一种以女性为主体(具备创作文本和阅读受 众两个层面) 的独特叙事文体,所以这类文本具备了小说史与女性文学的双重研 究价值,不论对建立前现代妇女自己的文学史,还是认识女性文学有别于传统男性 文学的独特性都有重要的意义。另外对研究清代社会文化和女性史,也有相当重 要的价值。

清代女作家反映女性话题的主要旨趣有:以弹词小说讲述她们的身世背景、 写作过程、情绪心态等私密性较强的话题;女性通过写作部分地实现自我(价值);
弹词写作成为女性中寻求知音的一种媒介;女作家对女性身体和生命价值的关照;
反映妻妾制度下女性群体生存的困境;追求“非常态婚姻”———女扮男装的历险 故事和姐妹情谊。

区别于一般的妇女诗词内敛的传统,女作家弹词的叙事传统却是十分外倾 的、社会化的。早期弹词文本中已经呈现出对参加公共空间、管理公共事物的强 烈渴望———参加科举考试、中状元、封侯拜相、出国谈判、作战、平定叛乱、 朝廷政治 辛亥革命后,随着翻译小说大量涌现和新的小说技巧的使用,女作家写作白 话小说的多起来,内容涉及女性教育、社交生活、自由恋爱等时髦话题,心理描写 与夹叙夹议相结合, 在表现近代生活丰富画面和新的观念意识方面显示出比弹 词体的旧小说大得多的优势,并最终取代弹词这种三百年来为女性所擅长的小说 形式。

运用社会性别理论研究清代弹词,可以发现:其一,弹词写作不是个别现象。

明清时代出现了有教养知识女性能动地积极地推动自己的生活,拓宽生活空间精 神空间的现象,表明那种五四以来把妇女完全说成是封建礼教牺牲品的话语过于 绝对化;其二,中国女性写作有不同于西方女权主义所谓“疯女人”式的女性写作的 特色,这与传统的两性观念的阴阳互补和文化男女双性的理想颇有关联。这一点, 西方理论有时不适用中国的情况,我们自己应该加强研究。二 1840年以后的弹词作品更多地凸现了女作家的时代意识,虽然主题仍然是 为女性读者所快意的“为女性张目”,夸张妇女的文才武略。这时的作品不同于早 期的《天雨花》、《再生缘》、《笔生花》诸书,虽然在题材上仍看重女英雄的 冒险经历与婚姻家庭生活,但不满足弹词已有窠臼的革新意识时有出现,或是故事 主题的重心有所变化,或是结构与视角的出新。完稿于道光二十一年(即1841年) 的《榴花梦》,完稿于道光二十三年(1843年)的《梦影缘》[3]都展现了进入清中叶 后期以来的精英知识女性对社会问题的积极关注、对人生价值的苦苦求索同时又 充满焦虑失望的心路历程。作品借助于浓郁宗教色彩的氤氲———女仙的霞飞, 揭示女性英雄自杀的悲剧结局。

《榴花梦》是“弹词小说中之最大作品”[4],共三百六十卷,四百八十三万八 千四百余字,七十三万六千五百余行,是中国叙事文学篇幅最巨之作,堪称是世界 上最长的韵文体小说。作者是福建女作家李桂玉。署名“佩香女史”的陈俦松在序 中披露了有关作者的一些材料:“今夫《榴花梦》一书,系余盟姐桂玉所着。盟姐生 于西陇,长适南湘,为舅氏所钟爱。性本幽娴,心耽文墨,于翰章卷轴,尤为有缘。每 于省问之暇,必搜罗全史,手不停披,出语吐辞,英华蕴籍。常对余偶评历代兴衰,于 唐室大有感叹。盖自贞观之后,法纪乖张…… 阅史至此,能无掩卷三叹乎因出所着 《榴花梦》,给予披阅。”据考李桂玉,字仙,生于 19世纪初,卒于光绪年间。因为她 的父亲和夫家俱为仕宦,所以有游历和迁徙的人生,她出生在甘肃,在湖南结婚,不 久随夫宦闽,晚年在福州教女塾为生。《榴花梦》是她婚后的作品,在此之前,她还 写过另一部弹词《三奇缘传》,惜已失传[5]。

《榴花梦》成书于道光年间,其时,亦即梁启超所谓的“清政既渐陵夷衰微矣, 而举国方忱酣于太平”之世,但已显示出人才消竭的衰世表征。作者继承中国女史 的传 《榴花梦》虽然不是弹词中反映女性要求参政的首创之作,但作者的贡献 在于她不仅是作出了强烈反对“女子无爵”的男权传统的姿态,而且同时描写了一 个南楚国,作为女王建立基业实现救世济民抱负的相对独立的领域,这也是以前甚 或同时的弹词或戏曲小说中所没有过的。

《榴花梦》的作者在序中表示了对“国事几不能为”的强烈不满和忧虑,她 除了塑造一个更加完美的女豪杰形象来砥柱中流,挽救危势以外,还为其实现济世 救民的抱负、施展治理国家的雄才大略创造了一个限域性的空间———南楚国。书中并没有说明南楚国的具体地点,但古楚国在湘、鄂长江、洞庭流域,又作者祖 籍福建,成年以后居住于湘、闽两地,她心目中的“理想国”大致也应在这个方位。

又书中南楚国往西去经过江西、北上通过江苏, 根据这一地理位置及字面上的能 指,依稀判断出以湖南作为中心的可能性最大。南楚国是一个“国中之国”,作者依 据中国历史上一直存在的封藩制,取其合理的部分,为她的理想设计所用。作者写 南楚国,有两方面的意义。首先南楚国的双王武王、女王,自治一方,称 “朕”道“寡”, 敢于蔑视皇权,具有一定的叛逆性。其次,南楚国是作者政治理想的范本: 以南楚 国主的英明对比清帝的昏庸,以南楚国的政治清明对比朝廷的腐败,以南楚国的爱 民恤民对比清朝的苛政猛于虎。桂恒魁是那个时代所有传统美德的化身,而这些 美德之成为美德首先是服从君主统治的需要。桂恒魁的政治抱负和理想即可以通 过治理国中之国来实现其中的一部分,但更重要的部分或最终目的是服从和扞卫 中央集权制。所以女作家李桂玉所描绘的南楚国,一方面对至高无上的唯一君权 有所叛逆和反动;一方面又以匡扶天子、尽臣子之道为最高境界,这决定了它的性 质依然是藩国,不可能是一个新型的独立的国家形象;并且女王施“仁政”以达到小 康的太平盛世和精英治国的主张,仍不脱儒家经世纲常,而非世界大同的“乌托邦”。

作者的比较充分的女性主体意识的另一方面是蔑视夫权,摆脱家庭束缚,幻 想建立一个以女性为中心的社会。除两位女主角之外,作品还塑造了一大批反抗 旧礼教、走出深闺、各建奇功的巾帼英雄形象,她们中有精通岐黄之术、多次救 死扶伤的女医生韵珍(化名岳钦祥),有武艺超群、指挥神勇的女帅珠卿、毓钗、琦 薇,落户绿林、智勇双全的女侠钱彩春、李艳珍、柳桂仙,有超凡入圣、功力卓越 的女仙祁艳雪,女扮男装、为官忠正的艳徽(化名耿瑶光)、秦丽娟(化名潘茗仙)、 潘茗卿等。不管是作品中通过女性人物之口指斥“夫为妻纲”的文字,还是作品从 始至终贯穿主要人物主要情节的情真意切的女性情谊,都显而易见地表明了李桂 玉在那一时代所具有的自发的可贵的女性主体意识。

三 19世纪末的社会更加动荡不安,以往种种的帝国末世症候已成显象,这时的 女作家不再沉溺于个人的人生悲叹,而是以女史的昂扬姿态,生发出揭发世情世态、 论世救世之主张,女性形象的自强与独立遂有更多的 1899年刊行的《凤双飞》是一部从表现内容和艺术手法都非常独特的弹词 小说。作者程蕙英,系江苏毗陵(今常州)人。瑞芝室主人在序中说:“女士系出名门, 性耽翰墨。”她有着一般女作家的特点,不乏家庭教育,文化素养较高。蒋瑞藻《小 说考证》卷七引《缺名笔记》记载她因婚后家贫作女塾师课馆维持生活,作《凤双飞》:“才气横溢,纸贵一时”。此外,还着有诗集《北窗吟稿》,“其所为诗,纯乎阅 世之言,亦非寻常闺秀所能。”清代闺秀能诗者比比皆是,多感时伤别、吟风弄月的 “寻常”之作,而罕有“纯乎阅世之言”,这正是程蕙英的特别魅力所在。虽然这部引 起我们极大兴趣的诗集迄今没有人看到,但仅仅流传下来的《自题凤双飞后寄杨 香畹》这一首诗就够领略一番: 半生心迹向谁论愿借霜毫说与君。未必笑啼皆中节,敢言怒骂亦成文。惊 天事业三秋梦, 动地悲欢一片云。开卷但供知己玩,任教俗辈耳无闻。

果然“阅世之言”,与众不同。读过《凤双飞》的人,对作者的“敢言怒骂”是 深有体会的, 更是佩服这个谱写出“惊天事业”和“动地悲欢”的奇女子。作序者说 她“笔具炉锤,胸罗锦绣”,另一位女作家彭靓娟的《四云亭》弹词自序作于光绪二 十五年(1899),里面提到《凤双飞》铺叙太繁的问题[6],说明《凤双飞》在1899年 刊刻以前,已有抄本在读者中广泛流传。《凤双飞》第十回到十六回写贵州“吐蕃 国”的叛乱,似在影射1868年的西南苗变, 所以估计应在此年代以后成书。“意中人 物心中事,游戏成文聊寓言”,那么程蕙英的心中事和寓言是什么呢对作者的生平 所知甚少,仅就零星记载和这部弹词的故事情节,尚难完全体会作者明示的“惊天 事业”和“动地悲欢”。不过,从作者所处的19世纪后半叶时代来看,恰恰是封建帝国 晚期迅速衰朽的年代。作者的家乡刚刚经历了太平天国革命,道咸以后的清政府 在严重的内忧外患中走向没落。对这一严峻的时局,作者肯定是深有感触的。程 蕙英选择了同样腐朽衰败的明代中叶作为笔下人物的活动背景。面对中国被海外 列强纷纷瓜分豆剖的世变危局,作者肯定是痛心疾首的,虽然作者意在写作游移在 政治之外的文本并不直接涉及时政,但作品中连续不断的“外邦”对“中华”或“中 国”(注意此处用词与一般说部中使用“番邦”和“中原”有区别)的进犯,甚至与某海 岛国家发生海战的叙述,使我们领略到作者的暗藏寓意。对于清政府的一贯懦弱 和奴颜婢膝,她假借吐蕃国女将山琪花的话评论说: “可笑喏大中华,许多文武官将,一个个藏头缩颈,也没有一个敢来恢复州城。

这便是中国的须眉、妇人,反被外邦的巾帼、英豪所笑了。” 作家是用作品来诠释社会的,作者从性别的角度思考当下国家危机背后的 文化危机,显然看到了一个致使中国如此羸弱不振的大问题,那就是男性的雌伏与 女性的卑弱,对于前者,她在作品中以主要的篇幅揭示了一个绝非传统题材的“男 风”问题,从皇帝、大臣到地方官员、流氓恶棍,追逐“美男”,迷恋情欲,置国家安危 于度外、毫无礼义廉耻之心,作为对明清两代流行之世风的总结,对世纪末整个儒 家伦理体系涣散的回应,这的确是罕见的骇世惊俗之笔,从这一角度看,《凤双飞》某种程度上是叙写了弥漫整个明清时代的“性的政治”。作者的意识非常超前,以 致当时人及后来者均无法理解被作者说成是“三秋事业”和 “动地悲欢”的“寓意”。

真大雅是作者用心刻画的人物,在她身上体现了多重反抗精神。真大雅是 登州地方一介寒儒的女儿,“清才大笔如中男”,有恶少“十不像”要强娶为妻,她誓死 不从。被过路的郭凌云救起后,又遭奸臣诬陷,称其和凌云有私,以至关入大牢。后 奸臣阴谋败露,始得释放。遇河阳公主推荐,编修《女史》,以自己“能文能画会写” 的才干,获封博士。真大雅文才不让须眉,志向更加不凡,她蔑视权贵,不接受阁臣李 东阳收其为徒的“殊荣”,甚至当皇帝有意聘其为妃,河阳公主欲纳其入驸马府作妾, 也均被婉言拒绝。本来凌云与真大雅邂逅客馆,惺惺惜惺惺,遂兄妹相称、书信往 来甚至真容相赠,正是一桩美好姻缘的开头, 但后来形势急转直下,因为男女避嫌 这个礼教大问题招来无数侮辱人格的诽谤,致使两人分离,行同陌路,对面无缘。真 大雅被封博士以后虽然孤零自叹,但因“才名传播久,交游渐广半京师。”各家女眷 求书画,润笔亦有所得。作者借郭凌云手下一员大将楚凌霄之口赞叹道:“虽然 与真大雅的软弱相对,鲍五儿称得上是一位勇于突破礼法、追求爱情的主 动女性。鲍五儿是大奸臣严嵩的养女,具有活泼多情、率真不羁的个性,与不拘礼 法的张逸少同气相投, 先是下棋聊天,萌发情愫,后夤夜入张家与逸少私会,自主成 亲。即使后来被父亲囚禁打骂并面临更为不幸的危险,她却毫不气馁,奋力抗争, 乃至最终如愿。总之,《凤双飞》对男女平等、婚姻自主和女性自立的思考早已 偏离传统的轨道,她在揭露宫廷政治腐败和塑造不合礼法的理想英雄形象所表现 出来的大胆叛逆思想足以惊世骇俗! 四 1898年可能是近代文学发展史上一个出现前后明显变化的分界线,戊戌变 法及其失败警醒国人正视朝廷政治之腐败,此前的文学作品取材多偏重于历史,是 以史作镜,以史为鉴,而当社会动荡不安、社会矛盾空前激化时,文学的潮流转向针 砭时弊的当代故事。

《侠女群英史》四十回,光绪三十一年(1905)排印本,八册。卷首题湘州女 史咏兰、友梅、书竹着,前有光绪乙巳(即1905年)邗江心庵氏序及弟梦菊序。

作者均不着姓氏,无法再深考。为弹词作序的心庵氏是咏兰的夫婿,他在序 中说:“中国无女权,故女子为最卑弱,即或有光明磊落,志趣不凡者,亦狃于闺阁之 琐屑,习俗之相沿,而不可革。是必立一说以挽回卑弱之习,使天下女子足以鼓荡其心胸,活泼其心志,而中国之女权乃出。”他提出以弹词小说开启民智、“振兴女权” 的说法:“欲振兴女权,亦仍以七家小说开导之,似觉浅近而易明,如《侠女群英史》 一书,其关系非轻也。”心庵氏阐明此书写作宗旨:“曰‘侠女’,曰‘群英’者,欲儿女英 雄兼而有之之意。以女子一生幽囚闺阁中,眼界之小,心境之窄,无怪其琐琐屑屑, 卑弱而不可振。恨不此身旷览五洲,标名万古,为女权中之特色,故其志趣,得于是书 见之。……吾知是书之出,天下之有志者,不独女子可以振兴,即中国少年志士,偶一 披览,当亦奋益加奋。何也巾帼且然,而何况于须眉!将来民族之振兴,未可限量;英 雄豪杰,吾将拭目俟之。是书亦开导风气之意欤!” 心庵的姓氏无考,我们只知道他 是邗江(江苏扬州)人,从行文看是一位革命的爱国志士, 以梁启超“时事剧”和“政 治小说”的观点褒扬此部弹词“振兴女权”的意义,言此书“于女子自主之权力为尤 重,是书之成亦良苦矣”。

然而单从文本的角度看,《侠女群英史》仍在女性弹词小说的传统中写作, 它的题材、情节、人物、写法与传统的弹词相比也未见有大的出新,《侠女群英 史》仍然热衷于塑造女扮男装的侠女群像:第一个出场的文仙霞即是一个武功非 凡、飞檐走壁之女侠,她子夜诛恶报父仇,是个谢小娥式的人物。秦庚香幼年时因 观灯与家人走失,后作了武将继子,熟览兵书,十八般武艺精通。张月娟自幼即着男 装,洞庭湖落水后被苏家搭救,改名苏子秀,父母多次劝其易装,她说已经习惯作男 子,不愿“临状理鬓鸦”,后与假妻成婚。庞玉龙出生在一个大家族中,因为家族中子 嗣继承权的纷争局面非常之严峻,她的生母不得不瞒天过海,谎报生子。她因男装 获得财产继承权,最有以男性身份终其一生的可能性。比较这一时期女侠形象与 以前的不同,十分有意思的发现是,以前作品中的易装大多出于被逼迫情势的无奈, 如《榴花梦》和以前的作品,而世纪之交时期的作品却以自幼男装的为多,是否可 以说这更显示出一种社会的认同,而且着重点从女性参政转移到鼓励女性受教育、 女性公开社交和自主恋爱结婚的层面上来,如在《凤双飞》中的何淡烟,其父不仅 允许她自幼男装,而且不给她缠足,这样她与男性同学自由交往,不存芥蒂,使她成 年后的人格非常具有男女双性气质的这样一种理想的“自然”状态。自幼生活在中 华文化圈以外的海岛上的慕容珠以及番邦女子山琪花敢作敢为,性情坦荡,凡事自 己作主,“如同男子一般”。《英雄谱》中的“侠女”楚云也是因为自幼男装,与一群 男侠公开交往,后与李广结为挚友,经历了非常浪漫的自由恋爱的阶段最后达成美 满的婚姻。可以说《榴花梦》以前的 “女豪杰”有重功名、重社会、轻个人、轻 感情的倾向(这种轻视不是绝对的,主要 20世纪初的十年,正值辛亥革命的前夜,在革命党人活动频繁的江浙和上海, 女权意识出现新的高涨。金天翮的《女界钟》[7]于1903年在上海出版并发行。署名“爱国自由者金一”,全书分10节,分别为:绪论、小引、女子之道德、女子之品 性、女子之能力、女子教育之方法、女子之权利、女子参预政治、婚姻进化论、 结论等,涉及妇女问题的各方面。金天翮提出女子教育的目的就是要造就具有八 种特质的全新女性:高尚纯洁、完全天赋之人, 摆脱压制、自由自在之人,思想发 达、具有男性之人,改造风气、女界先觉之人,体格强壮、诞育健儿之人,德性纯粹、 模范国民之人,热心公益、悲悯众生之人,坚贞节烈、提倡革命之人。总之,这是具 有完整而独立人格的资产阶级新国民。金天翮还总结了女权有七种具体的权利: 入学之权利,交友之权利,营业之权利,掌握财产之权利,出入自由之权利, 婚姻自 主之权利,更为重要的是女子参政权,金天融用整整一节来论述它。他主张,在将来 的新国家中,女子应当与男子有同样的参政权。《女界钟》是第一部系统阐述妇 女解放理论的着作,在当时可谓是“一石激起千层浪”。着名女权活动家林宗素称 颂曰:“金君,诚我中国之卢骚也。”与妇女有着最密切关系的弹词小说与女权风潮 必然发生连动,表达出异于以往的观念和情态。

弹词中真正做到“唤醒女界”的是女革命家秋瑾的《精卫石》,这是这一阶 段最突出的作品,它标志着弹词小说“振兴女权”的思想上升到新的高度。

秋瑾(1879—1907)的弹词《精卫石》,当时并没有刊行。《秋瑾集》[8]中收 入《精卫石》弹词原稿,列有二十回目,第六回(残稿)止。秋宗章《六六私乘》:“姐 所撰《精卫石》弹词手稿四本,……原稿第三本遂亦误历此劫,余幸完好无缺。” 据此,传世当有三册。第一回至第三回在日本所写,第四回回首语“偶留湖地为教授, 课余偷暇再开场。”第四、五回是在吴兴所写。阿英在《小说三谈》中着文《关 于秋瑾的精卫石》介绍《精卫石》第六回残稿是秋瑾被捕时为清廷所搜获的,最 初曾刊载在当时绍兴官府石印的内部的《浙江办理女匪秋瑾全案》里,作为“亲笔 悖逆字据”之一。秋瑾留学日本的时间是1904年,被俘遇害是 1907年,据此可以确 定《精卫石》弹词创作于1904—1907年之间。

《精卫石》是在辛亥革命前期“家庭革命”的背景下创作的,当时由于女学 的兴起和资产阶级民主思想的传播,人们尤其是新觉醒的女性认识到家庭革命是 民主革命的组成部分, 其中婚姻自主又是家庭革命的重要内容,婚姻家庭革命是 女界革命的开端。1900—1904年的报刊发表了大量的论婚姻改革的文章,揭露传 统婚姻的弊端陋俗,要求破除“早聘早婚”、 “买卖婚姻”和“婚姻专制”,提倡“法治婚 姻”、“自由婚姻”,发出“女界革命”、“家庭革命”的呼声。秋瑾深受旧式婚姻之害, 她遵父母之命、媒妁之言嫁给不学无术的纨绔子弟王廷钧,婚后不合。后来秋瑾 结识了具有进步思想的女友吴芝英,开始关心国家命运。后来她冲破家庭的阻力,毅然东渡留学,在日本加入了同盟会,投身于革命斗争中去。她以亲身经历反对包 办婚姻。她在《精卫石》前五回中写了五个才华出众的青年女性黄鞠瑞、梁小玉、 鲍爱群、左醒华和江振华脱离家庭、一同赴日留学的故事。女主人公黄鞠瑞带有 作者自己的影子,她才貌卓异,却被许配给苟家的纨绔子,她坚决反抗不自主的婚 姻,在有进步思想的塾师的指引下决心逃婚到东瀛去。她的结拜姐妹梁小玉虽长 在香闺绣阁,却因为是庶出,终日受兄之气痛不欲生。她们诉说女人婚姻不自主和 手中没有“尺寸权”的悲愤,“说到女人诸苦处,作书人那禁痛泪一潺。”号召女性自 立自强,“但愿我姊妹人人图自立,勿再倚男儿作靠山。”于是黄鞠瑞聚合众姐妹一 同出走,商量放足。黄鞠瑞在振兴女权的时代洪流中意气风发,抒发她豪迈的诗 情:“踏破范围去,女子志何雄千里开楚界,万里快乘风。引领人皆望,文明学必隆。

他时扶祖国,身作自由钟!”黄鞠瑞的诗把振兴女权与光复祖国密切联系在一起。弹 词中又云:“扫尽胡氛安社稷,由来男女要平权。人权天赋原无别,男女还须一例担 ……男和女同心协力方为美,四万万男女无分彼此焉,唤醒痴聋光睡国,和衷共济 勿畏难。”秋瑾进一步指 以上我们回顾了晚清女作家弹词从“为女性张目”到“振兴女权”的心路历 程,联系五四以来女作家的文学主张和实践,不难看出那一代人之所以把家国话语 与女性命运紧密联系,以女性的社会化来作为妇女解放和社会进步的标志,不单单 是吸收西方女权主义的东西,在精神传统上也与清代女作家所具有的女史传统(可 以看作是一种典型的儒家内化女性的途径)、怀才不遇的思想、男女平等的思想 以及渴望建功立业、拯救国家于危难之中的爱国主义情怀一脉相承。