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原始社会道德教育的方法
原始社会道德教育的方法 原始社会是人类社会发展的第一阶段，人类出现，原始社会也就产生 了。英国教育家沛西·能1923年在不列颠协会教育科学组大会上的主席演说词《人 民的教育》中指出，教育是与种族需要、种族生活相应的、天生的，而不是获得 的表现形式;教育既无待周密的考虑使它产生，也无需科学予以指导，它是扎根 于本能的不可避免的行为。虽然处于原始社会的人类生产力水平很低，生产资料 都是公有制的，但是原始社会也存在道德教育。原始社会的道德是原始社会调整 人与人之间关系和人与社会之间关系的行为规范和准则，具体来说，原始社会的 道德是一种由诸多代代沿袭、约定俗成的禁忌、礼仪、图腾、神话传说、歌舞等 所构成的生活实践方式。这些具体的禁忌、礼仪、图腾、神话传说、歌舞在世界 各地的原始社会人群中的具体表现也许有一些差别，但其功用属于道德文明传承。具体来说，原始社会的道德教育就是利用各个群体内部的宗教、礼仪、图腾、神 话传说、歌舞等一代一代人的口耳相传，在这些具体的生活实践中使个体成员形 成维护群体存在、促进群体发展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。
一 原始社会的教化方法 教化方法是指统治阶级用自己的思想体系对教育对象进行有目的、有 组织的教育和影响以使教育对象接受这些思想的一种教育方法。教化方法在原始 社会就表现为由有经验老人通过口耳相传，以身示范等方法向年轻人传授生产、 生活经验。原始社会生产力水平极低，单独的个人根本无法与自然力和野兽进行 斗争，于是形成原始的群体生活，个人利益与集体利益几乎完全融为一体。但在 原始集体中，个体的自觉意识难以显现，自觉意识只是在集体的共同心理层次上 以神秘、互渗的方式表现出来，集体把个体联合为一体，形成集体意识。为了维 护集体利益，使群体继续发展下去而不至于灭亡，生产活动就必须适应与自然力 斗争的要求。群体内部的有经验的老人或者长辈就承担起了对年轻人和下辈进行 教化工作的任务，年轻人从教化中获得知识，进而在生产实践和生活实践中模仿 有经验的人的行为，形成适应原始社会的道德规范与准则。具体的教化内容主要 是图腾宗教、礼仪制度、神话传说、原始歌舞等。
1.图腾、宗教。
图腾是群体的标志，是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关 系，因而把它用来做本氏族的徽号或标志。在原始人信仰中，认为本氏族人都源 于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，例如，”天命玄鸟，降而生商”(《史记》)，玄鸟便成为商族的图腾。图腾标志在原始社会 中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。原始群体中，那些长辈级 的人会从小就教育下一代对图腾的崇拜和信仰，使图腾成为团结群体、密切血缘 关系、维系群体组织的方式之一。通过图腾标志、图腾祭祀等活动达到图腾的认 同的目的。当图腾在集体中得到认同，个体的自觉意识便在图腾和禁忌中间接的 渗透出来。原始氏族社会的宗教，包括对食物、繁殖、祖先、死亡、自然万物、 以及社会群体的神秘观念和祈求敬拜，并由此发展出对超自然体之神灵的信仰及 祟拜。根据考古所发现的原始宗教可追溯到石器时代，其信仰之表现形态多为植 物崇拜、动物崇拜、天体崇拜等自然崇拜，以及与原始氏族社会存在结构密切相 关的生殖崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等。亨利·柏格森在《道德与宗教的两个来 源》中认为，对人的道德意志的“训练”有两种方式，一种是文明时代的诉诸人的 理性—一认知和反思—一的训练，另一种则是原始社会中的“神秘的方式”，即通 过图腾和信仰来形成个体心中的禁忌。
2.神话传说。
神话的产生是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产 能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。神话中充满神奇的幻想，它把原 始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象， 大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。它是根据原始劳动者 的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。这些理想化了的人或者物， 作为一种对生活的美好愿望很容易在原始村落中流传下去。狩猎经济比较发达的 部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多 与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起 来的英雄。神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。它反 映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争， 可以约略看到当时的人的作为和斗争。原始群体中，长辈利用神话故事教育青少 年，培养他们的勇敢精神，神话故事中的英雄成为他们对抗自然力的精神力量。
3.原始歌舞。
根据许多古文物和古文献的记载，原始歌舞是原始人群节日庆典中的 内容，它再现氏族采集、渔猎、驯养农耕、战争生活和男女爱悦，并表达出对天 地、神灵、图腾的敬畏，以及对生殖的崇拜。原始歌舞总是与原始人群宣泄情绪 的心理和寄托祝愿的观念结合在一起，具有氏族群体祀神娱神的性质。他们创造 的这种渲泄情绪、寄托祝愿的歌舞，既是对生活的再现，也是在这些象征性、拟态性的动作中传递了伦理与道德。一代一代相传的舞蹈，并不会被残酷的自然环 境所中断。例如，狩猎民族的舞蹈一律是群体的舞蹈。通常是本部落的男子，也 有许多是几个部落的人联合演习，按照一样的法则和一样的拍子动作。在跳舞的 活动中，许多参与者都混合而成一个，好像是被一种感情所激动而动作的单一体。
在跳舞期间他们是在完全统一的社会态度之下，舞蹈的感觉和动作融合成一体。
原始舞蹈的教育意义在于统一社会的感应力和自由平等的观念。
4.礼仪、制度。
原始社会虽然物质生活极其匾乏，但仍然存在一些礼仪和制度。不管 是诞生礼还是成人礼，对于原始群体来说，都是十分重要的社会习俗。在各个氏 族内部，基本上都有涉及权利与义务的制度，维系原始社会成员之间的平衡关系。
举例而言，摩尔根母系氏族就有包括氏所推选一个酋长和一个军事领袖并可任意 撤换;氏族内部人要互相帮助、保护不受外族伤害;氏族可收养外人入族;氏族有共 同的墓地、共同的议事会等制度。这些条款不一定以明确的文字记录下来，但通 过长辈对下辈的言传身教，使制度和礼仪得以传递下去，只要这个氏族还存在， 那这些制度就一定制约着氏族内部的成员的日常行为，维护社会稳定。以强制性 的公共道德约束个人，使集体意志不被打破，集体利益不受损害。
二 原始社会的自我教育 原始社会的道德教育虽然以言传身教为主，但在具体的生产生活中， 自我教育也是十分重要的道德教育的方式。毕竟，那些用来言传身教的内容即图 腾宗教、礼仪制度、神话传说、原始歌舞等最初都是在先民们的社会生产和生活 实践中形成的，是原始人群在不断的对抗恶劣的自然力和凶猛的野兽，寻求生存 的过程中总结，并发挥其想象力和创造力得来的。用马克思主义的观点来讲，原 始社会的道德教育是劳动过程中人们传递生产经验和生活经验的实际社会需要。
不管满足这种需要的手段是怎样的，道德教育始终要经历一个由外化到内化再到 外化的过程。
老人的经验和长辈的言传身教只是一个外部灌输的过程，如果要形成 自己的思想道德，就需要在实践中锻炼，将外部灌输的经验和知识转化为自身的 行为规范。在对抗自然力和野兽以及外族人侵的过程中，先民们早就认清了现实， 单凭一己之力是难以生存下去的，于是形成了部落来集体生存和发展。在集体生 活中，每个人都能认识到自己的力量，合理的分配着生产任务，对所获得的为数 不多的劳动成果，进行合理的分配，照顾到老人和小孩。在这样物质匾乏的情况下，要继续生存就必须克制自己的欲望，毕竟物质上远不能满足他们的生活需要。
在这样的情况下，自我控制和自我约束显得尤为重要。如果未成年的个体最初是 被教化去学会自我控制和自我约束，那当他们成长成为部落内部最有生产力和最 有决策能力的成年人时，就需要自己教育自己，将以往的教化的结果内化为自身 的道德准则。
除了自我约束和自我控制之外，原始部落的个体还在不断的生活实践 中总结出一些处理个体之间或者个体与群体之间的习惯方法。比如在氏族内部， 经常举行议事会来决策。氏族议事会是成年人的会议，未成年者不能参加。如果 要成为部落的正式成员，需要经过成丁仪式。这种议事要在严肃的氛围里，对成 年的人进行毅力和智力的考验，以检验他们是否可以成为合格的氏族或者部落的 成员。母系氏族的这种议事会和成丁仪式，几乎完全是在不断的生活实践中积累 下来的约定俗成的一套道德规范。这样的道德规范，就不仅仅是靠教化就能达到 的结果。
三 原始社会道德教育方法的特点 原始社会的道德教育与现代社会的伦理道德教育不一样，从教育的方 法上来说，原始社会道德教育是朴素的，直观的，未能形成科学的完备的系统。
但是其道德教育对于整个原始社会群体的生存与发展提供了精神力量，维护了群 体的意志和集体的利益。总的来说，原始社会道德教育方法有渗透性、民主性、 平等性、手段单一性、参与性等几个特点。
渗透性。原始社会的道德教育是在氏族或者部落的生产实践和生活实 践中完成的。不管是长辈的言传身教还是个体本身的自我教育，无不渗透在日常 的实践中，从图腾崇拜中渗透禁忌与信仰，从礼仪制度中渗透权利与义务、从原 始神话中渗透理想与勇气、从原始歌舞中渗透自由与团结。而与此同时，这些被 教化的禁忌、理想、勇气、自由、团结等道德情感无不通过宗教、礼仪、图腾、 神话传说、歌舞等形式得到加深并通过一代代人的口耳相传下去。
民主性和平等性。原始社会虽然生产力低下，缺乏充足的物质生活资 料，但氏族或者部落内部的成员之间是平等的。这为原始社会的道德教育提供了 一个平等的民主的基础。氏族或部落内部每个成员都有获得道德教育的机会，所 接受教化的内容也几乎是一样的，教化的方式都是一代一代人的言传身教。民主 性在原始社会道德教育方法中也可以体现出来。原始社会中，氏族的首领几乎都 是由成员民主的选出来的，同时也可以撤消。每个人的权利和义务之间都存在一定的平衡。道德教化的过程中，不管是接受教化还是自我教育，成员之间既接受 来自长辈的经验传授，也贡献自己的经验给他人。
手段单一性。原始社会的道德教育由于受到自然力和生产力发展水平 的限制，不可能像现代的道德教育那样形成一个具有理论教育、实践教育、榜样 教育等多种教育方法的科学的系统。它的手段是很单一的，除了自我教育，几乎 全部的道德教育方式都在于原始的教化、言传身教，即由有经验老人通过口耳相 传，以身示范等方法向年轻人传授生产、生活经验。
参与性。既然以群体的形式生活，那么原始社会氏族或部落中的成员 都不再是依靠单个人的力量来寻求生存的机会，个体身上都担负着群体的意志， 道德教育便成为一个全民参与的活动。不管是老人、小孩、妇女或者男人，虽然 本身的能力存在很大的区别，但为了对抗自然力，都必须贡献出自己的一份力量。
于是，道德教育就在氏族或部落内部全部的人群中展开，教化每个个体以形成朴 素的集体意识。
原始社会道德教育的方法很朴素也缺乏科学性，但在艰苦而漫长的原 始社会生活中，为原始人群的生存和发展提供了精神力量。不管是原始教化还是 个体的自我教育，原始社会的道德教育就是这样利用各个群体内部的宗教、礼仪、 图腾、神话传说、歌舞等一代一代人的口耳相传，在这些具体的生活实践中使个 体成员形成维护群体存在、促进群体发展的公共意志和公共利益，完成其道德教 育。
