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浅论聊斋志异中的花妖
浅论聊斋志异中的花妖 蒲松龄的《聊斋志异》自成书以来,一直受到世人的追捧,作者用他那遒劲 的笔力和驰骋的想象为我们构建了一个人狐鬼妖的世界。《聊斋志异》中的花妖 原型很多,包括荷花、牡丹花、菊花、山茶花等,以它们为原型全书一共塑造了8 个主要的花妖形象,其中7名女性,1名男性。他们已经从最初令人惧怕的妖怪形象, 变为被人类追逐、爱慕的对象。虽然花妖形象在中国的早期文学中也出现过,但 是那些作品里的花妖形象还只是具备了简单的人类外形,却还没有形成完整的人 格,与此不同《聊斋志异》中的花妖已经具有了明显的人类性情,成为了花性与人 情的完美结合的形象。一、花妖具有花卉的特性 仔细阅读《聊斋志异》中的花妖形象,我们会发现它们是花卉本身的特性 与中国古代诗歌的丰富意蕴融合之后,形成的完美形象。比如“可远观而不可亵玩 焉”的荷花与“冰清玉洁”的三娘子。荷花“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”的品质就 具有超凡脱俗的气质,卷五《荷花三娘子》中的三娘子以荷花为本体,展现出了一 个美妙婉约、清新出尘的荷花花妖形象。荷花的品性加上其蕴含的文化意蕴使得 整个故事处处都弥漫着浓厚的诗意,荷花三娘子的形象也因此变得更加丰满。
“艳冠群芳”的紫牡丹与“热情自尊”的葛巾。许多文人都以诗称赞过牡丹, 刘禹锡的“惟有牡丹真国色,花开时节动京城。”牡丹花是花中极品,艳冠群芳,花香 袭人。她也是富贵的象征,所以葛巾出场时就“宫妆艳绝”,十分符合牡丹的植物特 性。
“傲视寒冬”的山茶与“性殊落落”的绛雪。苏轼的《邵伯梵行寺山茶》中写 到了“红如火”的山茶花:“山茶相对阿谁栽,细雨无人我独来。说似与君君不会,灿红 如火雪中开”,《群芳谱》中也说:山茶花“冬春开花,花大型,常大红色”。所以,绛雪 是身着一身红衣出场的。崂山耐冬,不畏严寒,自然透露着一股傲气。《花镜》中 也有云:山茶“经冬不凋”“性喜阴燥,不宜大肥”。这都与作者笔下的绛雪“性殊落 落”的性情相互吻合。
“品质高洁”的菊花与“恬淡素雅”的黄英。早在《离骚》的“朝饮木兰坠露 兮,夕餐秋菊之落英”中,菊花就被赋予了超凡脱俗的品质。东晋的陶渊明又进一步 深化了这种品质,赋予它素雅、淡泊的风格,北宋周敦颐又将“花中隐士”的雅号赠 给了它。蒲松龄用小说的形式将这诗意的菊幻化成了“谈言骚雅”的菊花花妖,卷十一《黄英》塑造了两个菊花花妖的形象——“陶三郎和黄英”。
蒲松龄塑造花妖形象时,从花卉本身的习性出发,以人写花,以花喻人,人花 相映,使花卉特性与人物性情相互融合,将花之美与人之美完美结合,铸造了花妖 全新的形象。
二、花妖具有完美的人性 鲁迅先生曾说《聊斋志异》中的“花妖鬼魅,多具人情,和蔼可亲,忘为异类”。
蒲松龄笔下的花妖无一例外都是善良可爱的形象,花妖本身的妖气已经被浓厚的 人情味所淡化。《聊斋志异》以前的花妖形象性格特点比较单一,人物形象不够 丰满,也没有独立的行为目的。《聊斋志异》中的花妖形象性格鲜明,具有独立的 思想与行为。他们已经具备了在人类社会生存的本领,并成为独立的存在个体。
他们自尊自爱、个性鲜明,这是花妖形象发生的质的变化。
1、坚强、机智、自尊、独立。蒲松龄笔下的花妖都具有完整独立的人格, 他们处在与人类平等的地位,甚至有了高于人类的生存技能。《荷花三娘子》中 荷花妖三娘子是一个独立、自爱的花妖。男主人公宗湘若经狐女的指点在荷荡里 寻到荷花三娘子,将其带回家。可是荷花三娘子并没有立即答应宗湘若的请求。
她谎称自己是“妖狐”拒绝宗生。无奈宗生痴心一片,三娘子不得不答应了宗生,与 之结为夫妻。六七年之后,三娘子认为已经报答了宗生对自己的一片痴情,于是她 果断地选择了离开。长期的人间生活并没有让荷花三娘子忘记自己追求仙道的理 想,三娘子最后的离开,使她独立、自爱的性格特点更加鲜明地展现出来。
2、温柔善良,善于持家理财。蒲松龄笔下的花妖不仅具有完全独立的个性 特点,而且都温柔善良,善于持家理财。《黄英》中菊花妖黄英与马子才结婚后, 使马子才的生活“享用过于世家”,并且文中明确地提到了黄英致富的方法。黄英 凭借这种高超的艺菊手法,给家庭带来巨大的财富。除此之外,她还善于
