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论史铁生的宗教信仰问题
论史铁生的宗教信仰问题 一、个人宗教与制度宗教的辩证 要回答诸如此类的疑问，我认为威廉詹姆斯关于宗教类型的划分是极有启 发的。按照詹姆斯在其经典著作《宗教经验种种》里提出的看法，宗教领域包含 着两个方而: 一方而是制度宗教;另一方而是个人宗教。正如萨巴蒂埃 ((M .P.Sabatier}所说的，宗教的一支最注意神，另一支最注意人。崇拜和献祭， 感动神的 程序，神学、典仪和教会组织，都是制度宗教的本质要素。假如我们仅限于讨论制度的宗教，那么，就必须把宗教界定为一种外部技 术，即赢得神宠的技术。反之，比较注重个人的宗教部分，关注中心是 自己的 内省倾向，他的良心、他的功过、他的无助、他的不全备。虽然上帝的宠眷无论 失还是得仍是宗教的一个本质特征，而且，神学也在其中扮演重要的角色，但是， 这种个人宗教所激发的行为不是仪式的行为，而是个人行为。个人独自 料理宗 教事务，而教会组织，包括牧师、圣礼以及其 他媒介，都统统降到了次要地位。
宗教关系直接由 心到心，由灵魂到灵魂，直接发生在人与上帝之间。
依照詹姆斯的观点，重视人还是重视神，把宗教视为赢得神宠的外部技术 还是自我省思的方式，究竟是仪式行为重要还是个人行为更重要，构成了制度宗 教和个人宗教的分野。从起源上看，个人宗教则先于制度宗教。詹姆斯通过对宗 教史的考察表明，宗教的出现，总是因为有宗教天才基于个人的存在境遇而产生 强烈的宗教J清绪并做出相应的理念表达，宗教信仰才得以萌芽。紧接着，宗教 天才会通过各种形式来吸引门徒，引出一大群同情者，而只有到了同情者旧渐增 多，强盛到以组织的形式出现之时，具有团体意向的教会机构才得以形成。也就 是说，个人宗教是原生的，制度宗教则是次生的。
詹姆斯的这种考察和论断，听起来像是纯粹知识学意义上的，并无明显的 价值判断。然而，詹姆斯还提醒我们注意一个事实:在教会机构强盛到一定程度， 形成制度宗教后，信仰行为就会带有一种风险，那就是政治的态度与独断辖制的 欲望极容易进入教会机构当中，从而站污信仰的源初与纯洁。这还可能会进一步 使得，我们现在听到教会一词，不可避免地会想到这个或那个教会。对一些人来 说，教会一词更多地暗示着虚伪、暴政、卑鄙，以及顽冥不化的迷信，因此，他 们不分青红皂白，自鸣得意地声称反对一切宗教。即便我们属于教会人士，除自 己的教会外，并不能使其他教会免除这种普遍的斥责。二、昼信基督夜信佛:跨越教派的信仰 史铁生对教义和教派的选择，也值得我们注意。史铁生对信仰的选择，不 是首先做一番知识论上的考虑，不是先从逻辑和义理的层而作出孰优孰劣的辩证， 然后再选择其中一种。相反，他的选择，他对许多宗教问题的思考，总是从生存 论的地基出发，与个人具体的存在困境血肉相连。他对许多宗教问题的思考，不 是从某个具体的神学命题出发，或是从某部经典、某位圣人的某一句话出发，而 是从自身所遭遇的存在疑难出发。他对信仰问题的思考，是与个人在生活世界中 所遭受的问题同构在一起的。
在《神位官位心位》《病隙碎笔》等文章中，史铁生都先后提到他对宗教 信仰的看法，写于2010年的《昼信基督夜信佛》一文则是他对个人在信仰观念上 一次相对完整的总结。在这篇文章中，史铁生首先提到读者或友人对他在宗教信 仰方而的疑惑并开宗明义地申明了自己的立场:大概是我以往文章中流露的混乱， 使得常有人问我:你到底是信基督呢，还是信佛法我说我白天信基督，夜晚信佛 法。虽然史铁生自行给出了答案，但是白天信基督夜晚信佛法这种信仰方式对于 不少人而言依然会带来困惑。在人们通常的理解中，信仰，尤其是制度宗教意义 上的信仰，总是具有排他哇，信仰是否虔诚似乎也必须以唯一性作为判定的标准。
然而对于史铁生来说，只有坚持佛教和基督教的兼信，才能有效缓解我的终极的 迷茫。因为人的终极的迷茫包含着两个方而:生与死。生是与生存的意义相联系 的;生，必然要与苦难、困境、有限性联系在一起。苦难是人之存在的重要构成， 任何个体生命都无法获得圆满，而是和圆满有着永恒的距离。
三、作为生命实践的信仰及其意义. 说到底，宗教信仰在史铁生那里是作为一种人生实践而存在的。人之所以 需要信仰，是因为人生来就是一种会追问存在意义的有限之在，是因为宗教是与 人之存在的局限、困境和疑难联系在一起的，宗教一向是在人力的绝境上诞生， 我相信困苦的永在，所以才要宗教。为什么说信仰是在人力的绝境上诞生史铁生 在《我之舞》等作品中关于我与世界的阐释确证了一点:任何的人类个体我都是 一种有限之在。不单生命是有限的，而且认识能力也是有限的。我只能是生活在 一个没有绝对确定性的世界之中，或者说，每个个体在生存论一存在论意义上的 世界都是有限的。这种对人的理解，与近代哲学所确立的人学观念有很大不同。
在西方，自从笛卡尔以我思故我在的命题为中心建立近代主体形而上学哲 学，人便被坚定地理解为是一种理性的动物。从理性的角度来理解人，理解人性，成为至关重要的运思方式。理性被视为人不同于其他存在物的特点。这种认识论 上的差别更导致了价值论上的扩张，人自诩为高于其他存在者的存在者，是自然 的立法者，是自然的主人。经由理性，人被摆置于世界的中心。经由理性，人似 乎就能认识一切。史铁生却反对这种运思方式。在他看来，人固然拥有理性他把 人的理性能力称之为智力，但理性本身是有限的。人不可能完全通过理性来完全 认识世界，控制世界，控制自己的命运。
史铁生的宗教信仰天然地与存在的意义问题连接在一起。他试图借助宗教 赋予个体生命以意义。信仰于他，体现在一种情感态度，体现为我对世界、对具 体生存境遇而做出的反应。史铁生的信与言，均丰富了我们对人性的理解，敞开 了存在本身的丰富性。他的所思所信所行指证了一点:每个个体意义上的我都可 以根据自身的具体处境和生命实践的需要，在信仰中自我超越，通过信仰的方式 来克服困难，走向十字架的真，走在通往神性的途中。.
